Kopftuch https://www.confessio.de/index.php/ de „Burkaverbot“ https://www.confessio.de/index.php/artikel/1355 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__1355 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="1355" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * 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Dies gilt für den gesamten öffentlichen Raum, ausgenommen davon sind lediglich religiöse Stätten. Die Volksabstimmung hätte nicht viel knapper ausfallen können. 51,2 Prozent stimmten für das Verbot und 48,8 Prozent dagegen – ein Ergebnis, das die gespaltenen Meinungen im Land repräsentiert. Während die einen sich auf die freie Religionsausübung eines jeden Menschen berufen, wettern die anderen gegen das Patriarchat und sehen islamische Frauen durch das Tragen von Burkas unterdrückt. Aus feministischer Sicht ein berechtigtes Anliegen, denn keine Frau sollte gezwungen werden, ihr Gesicht zu verhüllen. Doch drängt sich die Frage auf, ob die Haltung, die hinter der Durchsetzung des Burkaverbots steht, nicht eher islamfeindlicher Natur ist.</p> <p>Man denke an eine ähnliche Debatte, die vor längerer Zeit in der Schweiz geführt wurde und im Jahr 2009 ebenfalls in einen Volksentscheid mündete. Die Schweizer stimmten gegen den Bau von Minaretten, also von Türmen, von denen aus zum Gebet in die Moschee gerufen wird. Damals ging die Initiative vom Egerkinger Komitee aus, einer Widerstandsbewegung gegen den politischen Islam in der Schweiz. Das nun erfolgreich durchgesetzte Verhüllungsverbot wurde vom selben Komitee initiiert und in beiden Fällen gab es zusätzliche Unterstützung von der rechtspopulistischen SVP. Das Minarettverbot war ein klares Statement gegen den Islam, beim Burkaverbot hingegen ist die Lage unklarer.</p> <h4>Burka ist nicht gleich Burka</h4> <p>Vorab eine Begriffsklärung: Im Volksmund ist gemeinhin vom „Burkaverbot“ die Rede, was eigentlich nicht ganz korrekt ist. Die Burka ist ein Ganzkörperschleier mit kleinem Gitterfenster zum Sehen und stellt die extremste Form der muslimischen Gesichtsbedeckung dar – allerdings eine, die in der Schweiz kaum bis gar nicht vorkommt. Verbreiteter ist der sogenannte „Nikab“, ein Kopftuch mit offenem Sehschlitz. Begrifflich korrekter ist es also, vom „Verhüllungsverbot“ zu sprechen, da sich das Verbot sowohl auf die Burka als auch auf den Nikab bezieht. Die wohl bekannteste Variante der Verhüllung ist der Hijab, er bedeckt Kopf und Halspartie, lässt aber das Gesicht frei. Er ist vom Verbot nicht betroffen.</p> <h4>Warum ein Verbot?</h4> <p>Offiziell heißt es, das Verbot richte sich sowohl gegen religiös motivierte Gesichtsverhüllung als auch gegen andere Formen der Vermummung, wie sie etwa bei Demonstranten oder Hooligans vorkommt. Kriminalität solle so bekämpft werden, denn ein Straftäter könne ohne Vermummung leichter identifiziert werden.</p> <p>Eine weitere Begründung beruft sich auf offene Gesprächskultur und freiheitliches Zusammenleben. Menschen müssten einander ins Gesicht schauen können, wenn sie miteinander reden – zugegebenermaßen ein Argument, das in Zeiten einer Pandemie eine gewisse Ironie mit sich trägt, wenn doch kaum irgendwo Menschen ohne Mund-Nasen-Schutz anzutreffen sind. Schaut man sich die Werbeplakate der Initiative an, wird allerdings auch klar, dass Musliminnen die eigentliche Zielscheibe sind. „Emanzipation statt Stoffgefängnis“ steht dort in dicken Buchstaben, ein anderes Plakat fordert „Extremismus stoppen“. Immer ist eine Frau mit Gesichtsverschleierung daneben abgebildet.</p> <h4>Kleidung und Religionsfreiheit</h4> <p>Grundsätzlich sollte für jeden Menschen das Prinzip der Religionsfreiheit gelten. Das umfasst nicht nur die Glaubens- und Bekenntnisfreiheit, sondern auch die freie Ausübung der Religion – beispielsweise die Wahl der Kleidung, wenn diese zur eigenen Religionspraxis gehört. Generell könnte man argumentieren, dass Burka und Nikab bloß Kleidungsstücke sind. Hat der Staat überhaupt das Recht, jemandem vorzuschreiben, was er zu tragen und nicht zu tragen hat?</p> <p>Sachlich betrachtet ist die Burka tatsächlich nur ein übergeworfenes Kleidungsstück, nur wird sie nicht als solches wahrgenommen. Überall da, wo Musliminnen eine Kopfbedeckung tragen, schwingt die politische Botschaft der unterdrückten Frau mit. Es ist ein paradoxes Bild: Man stelle sich einen heißen Sommertag vor, die Frau im schwarzen Ganzkörpergewand, während der Mann in kurzer Hose und Shirt danebensitzt. „Wie ungerecht!“, wird sich jeder innerlich denken. „Das kann man doch nicht wollen!“</p> <p>Es gibt Frauen, die gezwungen werden, sich zu verschleiern. Dies geschieht aber eher in muslimischen Ländern, in denen die Verhüllung zur Norm gehört. Die Forschung geht davon aus, dass in westeuropäischen Ländern oft das Gegenteil der Fall ist.&nbsp; Wie umfangreiche Studien aus Frankreich bestätigen, sind die entsprechenden Frauen oft alleinstehende Konvertitinnen, die sich aus freien Stücken für das Tragen eines Nikabs entscheiden.1 In der Schweiz wird die Zahl der Nikabträgerinnen auf etwa 30 geschätzt, Burkas kommen gar nicht vor – wozu also ein Verbot, das nur eine so marginale Gruppe der Bevölkerung betrifft? Laut der SVP geht es um präventives Handeln, man wolle der zunehmenden Radikalisierung junger Muslime entgegenwirken. Ein Verbot jedoch schränkt nicht nur die Nikabträgerinnen ein, es sendet mit seiner islamfeindlichen Haltung auch ein Signal an alle anderen Musliminnen und Muslime – und zwar nicht nur an die, die in der Schweiz leben, sondern auch an die, die zum Reisen in die Schweiz kommen.</p> <h4>Symbolpolitik als Ausweg?</h4> <p>Wer für das Verhüllungsverbot gestimmt hat, mag nun womöglich noch einwenden, dass sich ja nicht überprüfen lässt, ob eine Frau ihren Nikab tatsächlich freiwillig trägt. Hundertprozentige Sicherheit gibt es nicht. Ob ein staatliches Verbot aber etwas verändern kann, darf auch bezweifelt werden. Wenn eine Frau tatsächlich zu Hause unterdrückt wird, wird sich das vermutlich nicht nur im Tragen des Nikabs niederschlagen, sondern auch im persönlichen Umgang oder etwa in häuslichen Verhaltensregeln. Die Verschleierung mag in einem solchen Fall ein Symbol für die Unterdrückung sein – sie ist aber nicht die Ursache. Ein staatliches Verbot kann daher immer nur das Symbol bekämpfen – nicht aber die Ursache.</p> <p>&nbsp;</p> <p><em>Alina Letzel</em></p> <p>&nbsp;</p> <p>––––</p> <p>1 www.nzz.ch/international/-ld.1602808</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig 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href="/index.php/schlagwort/religionsrecht" hreflang="de">Religionsrecht</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/islam" hreflang="de">Islam</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/kopftuch" hreflang="de">Kopftuch</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/burka" hreflang="de">Burka</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/religionsfreiheit" hreflang="de">Religionsfreiheit</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/schweiz" hreflang="de">Schweiz</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END 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class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--bundle-field--node--article---custom.html.twig * field--default--node--bundle-field--node--article.html.twig * field--default--node--article---custom.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--bundle-field--node.html.twig * field--default--bundle-field--node--article---custom.html.twig * field--default--bundle-field--node--article.html.twig * field--default--article---custom.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--bundle-field--node.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--bundle-field--node--article.html.twig * field--node--bundle-field--node.html.twig * field--node--article.html.twig * field--bundle-field--node.html.twig * field--ds.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 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Am 16. Februar veröffentlichte sie ein theologisches Gutachten unter dem Titel „Stellung der Verhüllung im Islam“. Dieses löste in der Öffentlichkeit heftige Diskussionen aus, weil es das islamische Kopftuch als verpflichtendes Gebot beschreibt.<span>&nbsp;</span></p> <p>Regierungsmitglieder beider Koalitionsparteien äußerten sich empört: „Eine solche Positionierung ist ein Angriff auf die Freiheit und Selbstbestimmung der Frauen“, so die muslimische Staatssekretärin Muna Duzdar (SPÖ), gegenüber der Zeitung „Österreich“.<span><span><a href="#footnote-016">1</a></span></span></p> <p>IGGÖ Präsident Ibrahim Olgun beteuerte den religiösen Charakter des Rechtsurteils (Fatwa). Gegenüber der Zeitschrift „Die Presse“ relativierte er, dass die Glaubensgemeinschaft Menschen nicht verpflichten wollte, ein Kopftuch zu tragen, deswegen sei der ursprüngliche Titel „Kopftuch-Gebot“ auch in den jetzigen umgeändert worden.<span><span><a href="Conf171.html#footnote-015">2</a></span></span><span>&nbsp;</span>„Der Beratungsrat [hält] fest, dass Frauen und Männer, die sich nicht an die religiösen Kleidungsgebote halten, keinesfalls von anderen abgewertet werden dürfen.“<span><span><a href="Conf171.html#footnote-014">3</a></span></span></p> <p>In der Stellungnahme selbst allerdings steht geschrieben:<span>&nbsp;</span></p> <blockquote> <p>„Für weibliche Muslime ab der Pubertät ist in der Öffentlichkeit die Bedeckung des Körpers, mit Ausnahme von Gesicht, Händen und nach manchen Rechtsgelehrten Füßen, ein religiöses Gebot (<em>farḍ</em>) und damit Teil der Glaubenspraxis. (…) Bereits die Generation der Prophetengefährten und die Gelehrtengenerationen danach, sowohl Männer als auch Frauen, waren sich über die Kopfbedeckung der Frau als islamisches Gebot (<em>farḍ</em>) einig.“</p> </blockquote> <p>Kritik an dem Gutachten kommt auch aus den eigenen Reihen. Die Frauenbeauftragte der IGGÖ Carla-Amina Baghajati kritisierte, dass die Stellungnahme den Diskurs um das Kopftuch nur unnötig erneut ankurbelt. Das Kopftuch sei kein Symbol für „Religiosität“, „Sittsamkeit der Frau“, oder „Unterdrückung“. Auch sei das Kopftuch keine „Säule im Islam“. Das Tragen habe im Islam „nicht den Stellenwert eines Dogmas oder einer Doktrin.“<span><span><a href="Conf171.html#footnote-013">4</a></span></span></p> <p>Prof. Ednan Aslan, Professor für islamisch-theologische Studien an der Universität Wien, empfindet es als problematisch, welche Koranverse in der Stellungnahme zitiert wurden: In dem Fatwa wird „auf gegenwartsorientierte Selbstdeutungen des Korans verzichtet und auf die Deutungen aus dem 8. und 9. Jahrhundert zurückgegriffen. (…) Wenn man die Meinungen solcher Gelehrten aus einem Kontext herausnimmt und unüberlegt in die Gegenwart überträgt, legitimieren wir die Gewalt und Unterdrückung der Selbstbestimmung der Menschen. (...) Dabei nimmt die IGGiÖ überhaupt keinen Bezug darauf, welche Folgen diese Pflicht für die Gesellschaft und die Frau selbst haben könnte.“<span><span><a href="Conf171.html#footnote-012">5</a></span></span></p> <h3>Europäischer Gerichtshof:<span> </span>Kopftuchverbote können zulässig sein…</h3> <p>Der Europäische Gerichtshof (EuGH) urteilte am 14. März, dass das Tragen eines Kopftuchs am Arbeitsplatz unter bestimmten Bedingungen verboten werden dürfe. Anlass des Urteils waren die Klagen von zwei muslimischen Arbeitnehmerinnen, die in Frankreich ihren Job verloren, weil sie am Arbeitsplatz ein islamisches Kopftuch trugen. Beide klagten sie, weil sie sich diskriminiert fühlten. Allerdings sind ihre Fälle vor Gericht unterschiedlich gewürdigt worden.</p> <p>Im ersten Fall hatte, Samira A., Rezeptionistin eines belgischen Unternehmens, geklagt. Sie wollte ihr Kopftuch entgegen der internen Arbeitsordnung nicht mehr nur in ihrer Freizeit, sondern auch am Arbeitsplatz tragen.</p> <p>Der EuGH urteilte hier zugunsten des angeklagten Unternehmens und stellte fest, „dass das Verbot, ein islamisches Kopftuch zu tragen, das sich aus einer internen Regel eines privaten Unternehmens ergibt, die das sichtbare Tragen jedes politischen, philosophischen oder religiösen Zeichens am Arbeitsplatz verbietet, keine unmittelbare Diskriminierung wegen der Religion oder der Weltanschauung (...) darstellt.“<span><span><a href="Conf171.html#footnote-011">6</a></span></span><span>&nbsp;</span>Allerdings muss es für dieses Verbot eine allgemeine neutrale und diskriminierungsfreie Regelung geben. Eine Rechtfertigung im Einzelfall könnte also durchaus notwendig sein.<span><span><a href="Conf171.html#footnote-010">7</a></span></span></p> <p>Eine „mittelbare Diskriminierung“ also „eine Regelung, die Personen mit einer bestimmten Religion oder Weltanschauung besonders benachteiligt“ könnte gerechtfertigt sein, um die Neutralität des Unternehmens gegenüber dem Kunden zu sichern. „Relevant sei auch, ob die Regelung nur Angestellte mit Kundenkontakt betrifft.“<span><span><a href="Conf171.html#footnote-009">8</a></span></span></p> <h3>…aber nicht immer</h3> <p>Im zweiten Fall wurde Asma B., Software-Designerin bei einem französischen Unternehmen, entlassen. Ein Kunde hatte sich darüber beklagt, dass die Frau im Kundengespräch mit Kopftuch arbeitete. Der Forderung des Unternehmens, dieses nicht mehr zu tragen, kam B. nicht nach. Sie bestand im Gespräch mit ihrem Arbeitgeber darauf, dieses Kleidungsstück zu tragen. Das Gericht entschied in diesem Fall zugunsten der Klägerin und kam zu dem Urteil, „dass der Wille eines Arbeitgebers, den Wünschen eines Kunden zu entsprechen, die Leistungen dieses Arbeitgebers nicht mehr von einer Arbeitnehmerin ausführen zu lassen, die ein islamisches Kopftuch trägt, nicht als eine wesentliche und entscheidende berufliche Anforderung (...) angesehen werden kann.“<span><span><a href="Conf171.html#footnote-008">9</a></span></span></p> <p>Die Anwältin Doris-Maria Schuster, die bereits mehrere Kopftuch-Verfahren betreut hatte, begrüßte die Entscheidungen: „Das Urteil schafft Klarheit auch für den Umgang mit Kopftüchern in Deutschland“ es ist aber kein „Persilschein zur Einführung von Kopftuchverboten“.</p> <p>Kritik kam von der Antidiskriminierungs-Beauftragten des Bundes, Christine Lüders. Sie sieht den Zugang zum Arbeitsmarkt dadurch noch mehr erschwert: „Die Arbeitgeber in Deutschland sollten sich in Zukunft gut überlegen, ob sie sich durch Kopftuchverbote in ihrer Personalauswahl einschränken wollen.“<span><span><a href="Conf171.html#footnote-007">10</a></span></span></p> <p>&nbsp;</p> <hr> <p><a href="Conf171.html#footnote-016-backlink">1</a> FAZ, Kritik an Kopftuchgebot in Österreich v. 07.03.2017.</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-015-backlink">2</a> Kocina, Erich: Eine Kopftuch-Empfehlung, die keine sein sollte, Die Presse v. 06.03.2017</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-014-backlink">3</a> Stellung der Verhüllung im Islam v. 16.02.2017, in: http://www.derislam.at</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-013-backlink">4</a> Kocina, Erich: Islam – interner Konflikt um Kopftuchgebot, Die Presse v. 07.03.2017</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-012-backlink">5</a> Aslan, Ednan: Stellungnahme zur Fatwa des IGGiÖ-Mufti über die Verhüllung im Islam v. 06.03.2017</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-011-backlink">6</a> EuGH, Urt. v. 14. 3. 2017, Rs. C-157/15 Sl. March 2017, Rd. 45, in: http://curia.europa.eu/juris/liste.jsf?num=C-157/15&amp;language=EN</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-010-backlink">7</a> http://www.welt.de/politik/deutschland/article162825995</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-009-backlink">8</a> https://www.tagesschau.de/ausland/kopftuch-urteil-101.html</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-008-backlink">9</a> EuGH, Urt. v. 14. 3. 2017, Rs. C-188/15, Sl. March 2017, Rd. 42, in: http://curia.europa.eu/juris/document/document.jsf?text=&amp;docid=188853&amp;doclang=de</p> <p><a href="Conf171.html#footnote-007-backlink">10</a> http://www.zeit.de/gesellschaft/zeitgeschehen/2017-03/eugh-kopftuch-verbot-arbeitsplatz-urteil</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * 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C-188/15</span>, <span class="summary-content">Das Tragen eines Kopftuchs am Arbeitsplatz darf unter bestimmten Bedingungen verboten werden.</span></div></div> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/paragraphs/templates/paragraphs-summary.html.twig' --> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/container.html.twig' --> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/container.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Thu, 25 Jan 2018 08:52:57 +0000 cp 1024 at https://www.confessio.de https://www.confessio.de/index.php/artikel/1024#comments Modellprojekt weltoffener Islam? 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Weit weniger bekannt ist hingegen, dass in Marokko der Islam größtenteils ein ziemlich anderes Gesicht trägt. Weltoffen und ernsthaft bemüht, den Anschluss an die europäische Zivilisation nicht zu verlieren, kann man in Marokko eine Form des Islam erleben, die nicht in gängige Klischees passt. In mancher Hinsicht wird man dem marokkanischen Islam sogar einen Modellcharakter zugestehen können, der zeigen kann, wie die Integration des Islam in eine moderne Gesellschaft möglich sein kann. Im Rahmen einer Studien- und Begegnungsreise des Hauses der Kirche in Dresden ergab sich die Möglichkeit, dieses Land und seine Bewohner intensiver kennenzulernen. </p> <div> <div> <img src="/files/pool/Conf063-9.jpg" alt="Wüste - Hochgebirge - Meer" width="456" height="146" loading="lazy"> </div> </div> <h3><a></a>Zwischen Europa und Afrika</h3> <div> <br> </div> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Marokko ist in verschiedener Hinsicht ein Schwellenland. In entwicklungspolitischer Hinsicht steht es an der Schwelle zur modernen Industriegesellschaft. Casablanca und Marrakesch sind große und moderne Städte, wie sie ähnlich auch in Spanien und Griechenland zu finden sind. In den ländlicheren Bereichen, insbesondere in der Sahara, sind hingegen noch sehr traditionell geprägte und überwiegend ärmliche Strukturen vorherrschend. In den Dörfern haben viele Häuser kein Trinkwasser. Frauen holen es vom Brunnen. Ein Programm zur Elektrifizierung bringt allmählich Strom in die Häuser. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>In geografischer Hinsicht bildet Marokko die Schwelle zwischen Europa und Afrika. Die Grenzlinie bildet dabei nicht das Mittelmeer, sondern das Atlas-Gebirge. Das ist nicht nur klimatisch entscheidend und in der Vegetation augenfällig, sondern auch in Infrastruktur, durchschnittlichem Bildungsniveau, Wohnverhältnissen und Wohlstand der Bevölkerung spürbar. </p> <h3><a></a>Bildung</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Offiziell besteht in Marokko Schulpflicht. Allerdings lässt sich diese nur schwer durchsetzen. Immer wieder kann man Kinder sehen, die statt zur Schule zu gehen ihren Eltern bei der Arbeit helfen müssen oder die an den Straßen den Touristen auflauern, um ihnen kleine Dinge zu verkaufen. Die Analphabetenrate weist eine hohe Geschlechterdifferenz auf (Männer 38%, Frauen 64%), wobei zudem ein starkes Nord-Süd-Gefälle zu beachten ist. In den ländlichen Regionen südlich des Atlas-Gebirges sind ca. 80% der Frauen Analphabeten. Die Regierung unternimmt große Anstrengungen, die Bildung der Bevölkerung zu verbessern. Staatliche Schulen und Universitäten sind für die Bürger kostenlos. </p> <h3> <div> <img src="/files/pool/Conf063-10.jpg" width="456" height="140" loading="lazy"> </div> <a></a>Aufgelockerte Verschleierung</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Schaut man sich in Marokkos Straßen um, so fällt auf, wie ungezwungen die Marokkanerinnen mit dem islamischen Kopftuch umgehen können. Hand in Hand kann man immer wieder junge Frauen sehen, von denen eine ein Kopftuch trägt, die andere nicht. Berberfrauen tragen ihre traditionellen Kleider, zu denen meist, aber nicht immer eine Kopfbedeckung gehört. In den größeren Städten im Norden kann man auch ganz verschleierte Frauen sehen, die ein zusätzliches andersfarbiges Tuch vor dem Gesicht tragen. Insgesamt ist diese Form der Verschleierung aber eher die Ausnahme als die Regel. Schülerinnen der Hotelfachschule in Erfoud dürfen kein Kopftuch tragen, weil dies in den Hotels nicht akzeptiert würde. Probleme scheint ihnen das nicht zu bereiten. An den Universitäten ist das Bild ebenso bunt gemischt: manche mit, manche ohne. Dies zeigt, dass es vor allem die jeweiligen Familientraditionen und die persönliche Entscheidung der Trägerin ist, ob sie ein Kopftuch trägt oder nicht. Aus Gesprächen mit den jungen Frauen wurde deutlich, dass es vor allem als individuelle persönliche Entscheidung gesehen wird: wer sich berufen fühlt, ein Kopftuch zu tragen, tut es, die anderen nicht. Mitunter konnte man den Eindruck gewinnen, dass das Kopftuch von manchen wie ein modisches Zubehör getragen wird. Starker gesellschaftlicher Druck dazu war jedenfalls in den Städten nicht zu spüren. </p> <h3><a></a>Familienrecht</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Das aufsehenerregendste Projekt in der Anpassung des Islam an die Moderne ist die Neuregelung des Familienrechtes in Marokko. Durch geduldiges Agieren von Frauenverbänden und eine kluge Politik des jungen Königs Mohammed VI. ist es gelungen, den zeitweise sehr starken Widerstand islamischer Fundamentalisten gegen die Neuregelungen zu überwinden. Das Familienrecht bestimmt die Stellung der Frauen in der Gesellschaft und zeigt in islamisch geprägten Ländern vergleichsweise stark die durch traditionelle arabische Stammesstrukturen geprägte Unterordnung. Um so erstaunlicher ist es, dass Marokko als ein Land in dem der Islam offizielle Staatsreligion ist und ca. 98% der Bevölkerung Muslime sind, nun ein Familienrecht verabschiedet hat, das Frauen eine relativ weitgehende Freiheit und Selbständigkeit zugesteht. Nachdem im Jahr 2000 in Rabat ca. 100 000 Frauen für mehr Gleichberechtigung demonstriert hatten, waren von fundamentalistischen Kreisen 300 000 Frauen zu einer Gegendemonstration in Casablanca zusammengebracht worden. Insofern war der Ausgang des vom König geförderten Projektes durchaus offen. Durch Geduld und Besetzung der Kommissionen mit anerkannten Islamgelehrten und engagierten Frauenrechtlerinnen konnte nach zweijähriger Arbeit dem Parlament ein Gesetzentwurf präsentiert werden, der die Rechtsstellung der Frauen nachhaltig verbessert und dennoch ohne nennenswerten Widerstand auch von islamistischen Kreisen akzeptiert wurde. Entscheidend war wohl auch, dass der König das Gesetz ausdrücklich in seiner Eigenschaft als oberster religiöser Lehrer und Hüter des Islam präsentierte und die einzelnen Bestimmungen aus dem Koran begründet wurden. Spannend wird nun zu beobachten, wie in den nächsten Jahren die Neuregelungen angenommen werden und zu einer tatsächlichen Stärkung der Frauenrechte auch in den ländlicheren Regionen führen. In den Großstädten wie Casablanca und Marrakesch wird dies erwartungsgemäß weniger problematisch sein. Dort sieht man schon seit längerem selbstverständlich Frauen selbst Auto fahren oder auch Polizistinnen an Straßen den Verkehr regeln. </p> <h3><a></a>Problem: Religionsfreiheit</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Einer der Höhepunkte der Reise auf der Ebene der Begegnungen war ein Empfang in der Universität von Marrakesch und eine Gesprächsrunde mit Professoren verschiedener Fachrichtungen über die Stellung des Islam im Land. Ausführlich betonten unsere sehr freundlichen Gastgeber die religiöse Toleranz in Marokko. Juden, Christen und Muslime könnten friedlich nebeneinander ihre Religion bekennen. Bei genaueren Rückfragen nach der Fassung der Religionsfreiheit wurde allerdings schnell deutlich, dass diese eben nicht wie in Europa als individuelles Grundrecht verstanden wird, das die Möglichkeit des Religionswechsels aufgrund persönlicher Überzeugung einschließt. Statt dessen beschrieben die Professoren Religionsfreiheit als eine Art Gastfreundschaft, welche die freundliche Duldung anderer religiöser Überzeugungen von Gästen einschließt. Für das Individuum gilt, dass wer einmal den Islam mit Überzeugung angenommen hat, ihn nicht mehr verlassen kann. Offen blieb in der sehr lebhaft und mit arabischem Wortreichtum geführten Diskussion freilich, was mit denen ist, die als Muslime geboren sind und nicht als eigenen aktiven Schritt den Islam angenommen haben. Auch die Konsequenzen für den theoretisch ausgeschlossenen, in der Praxis aber durchaus existenten Fall, dass doch ein Muslim zu einer anderen Religion konvertiert, blieben unerwähnt. Statt dessen interessierten sich die Professoren für das Bild des Islam in den westlichen Medien, die Quellen unserer Kenntnis des Islam und andere Dinge. Der Frage nach dem Umgang mit Menschen und Überzeugungen, die im Namen des Islam Gewalt ausüben, wurde lange ausgewichen. Insgesamt hatte das Gespräch einen stark apologetischen Charakter, was angesichts des offiziellen Rahmens aber wenig verwunderlich ist. </p> <h3><a></a>Gebetszeiten und Moscheebesuch</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Die gelebte Glaubenspraxis sprach ihre eigene Sprache. Das gepflegteste Haus auch in den kleinen Bergdörfern ist in der Regel die Moschee. Deren Bau wird ebenso wie die Anstellung der Vorbeter vom Staat finanziert. Mit dem charakteristischen viereckigen Turm unterscheidet sich der Baustil des Minarettes in Marokko von dem türkisch-osmanischen Stil mit den mehreren Rundtürmen. Regelmäßig zu den Gebetszeiten ruft der Muezzin durch Lautsprecher am Minarett zum Gebet. An der Geschäftigkeit in den Gassen der Händler und der Belebtheit der Straßen ändert dies aber nichts Erkennbares. Wie voll die Moscheen zum Gebet sind, ließ sich<img src="/files/pool/Conf063-12.jpg" width="215" height="193" loading="lazy"> leider nicht beobachten, da in Marokko allen Nichtmuslimen verboten ist, eine Moschee zu betreten. Möglicherweise soll damit die für das Gebet erforderliche Ruhe des Ortes vor respektlosen und ständig fotografierenden Touristen geschützt werden, die in Massen durch die engen Gassen der Altstädte streifen. Einzige Ausnahme ist die neu gebaute und bewusst auch als Touristenattraktion vermarktete gigantische Moschee Hassan II. in Casablanca - immerhin die drittgrößte der Welt. Gelegentlich sieht man in einem Park oder auf dem Dach eine Reihe Arbeiter sich hinter einem Vorbeter versammeln. Die offensichtliche Mehrzahl der Einwohner lässt sich aber von den traditionellen Gebetszeiten nicht aus den Alltagsgeschäften reißen. Das bedeutet nicht, das diese keine religiösen Menschen wären. Etliche von ihnen werden ihr Gebet am Abend zu Hause nachholen - der Islam kennt da recht große Flexibilität. Eine wesentlich engagiertere Form der Religionsausübung bleibt aber - wie auch in Deutschland - einer Minderheit der Bevölkerung ein inneres Anliegen. </p> <h3><a></a>Die Rolle der Monarchie</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Spannend ist auch die Rolle der Monarchie. Als engagierte Befürworter demokratischer Herrschaftsstrukturen brauchte es für unsere Gruppe einen Lernprozess, um einzusehen, dass ein starker König momentan gut für dieses Land sein kann. Die divergierenden Kräfte der verschiedenen Stämme und Ethnien, die verschiedenen Interessenlagen der jeweiligen Regionen und ihr unterschiedlicher Bildungsstand sind noch so stark, dass sie eine reine Demokratie schnell zerbrechen lassen könnten. Die Polizeigewalt im Land ist allgegenwärtig. Als westlicher Tourist muss man darunter nicht leiden, weil der Reisebus alle Straßensperren problemlos passieren konnte. Im Gegenteil: man kann sich über die geringe Kriminalitätsrate freuen und auch allein in den engen Gassen der Souks sicher fühlen. Den Bürgern spürt man aber den großen Respekt vor der Autorität ab. Zudem ist zu berücksichtigen, dass der gegenwärtige König nicht als selbstherrlicher Despot auftritt, sondern versucht, mit viel Umsicht sein Land auf einen vorsichtigen Kurs der Modernisierung zu bringen. Dass dieser Weg mit großen Problemen verbunden ist, lässt sich an vielen Stellen erkennen. Weil sie aber spüren, dass ihr Land auf einem guten Weg ist, stehen die Bürger und insbesondere die Intellektuellen mehrheitlich hinter dem König und seiner Politik. </p> <h3><a></a>Fazit</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Das Spannendste in der Beschäftigung mit Marokko ist die Erkenntnis, dass hier ein Land mit politischer Absicht und offensichtlichem Erfolg versucht, Offenheit für westlich-kulturelle Maßstäbe mit einer expliziten Berufung auf den Islam zu verbinden. Der Kontrast wird insbesondere im Vergleich mit dem Nachbarland Algerien deutlich. Dort ging die Öffnung für westliche Werte und Kultur vor allem von säkularisierten und dezidiert religionskritischen Bevölkerungsschichten aus. Verbesserungen der Lebensumstände erschienen jenen nur durch Abwehr des Islam und seiner religiösen Bestimmungen möglich. Durch die Verschiebung der politischen Gewichte nach dem Abzug der Franzosen kamen jedoch Islamisch-fundamentalistische Kreise an die Macht, deren Interesse an Wiederherstellung des Islam folglich zu anti-westlichen Positionen führte und deren Gesetzgebung z.B. viele bereits bestehende Frauenrechte wieder aufhob. Vor diesem Hintergrund scheint der marokkanische Weg eines liberaleren Verständnisses des Islam im Namen des Islam auf lange Sicht der für die Menschen in der Region bessere Weg zu sein. Es bleibt abzuwarten, ob dieses Beispiel Schule machen kann. </p> <a></a>Harald Lamprecht</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * 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'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__69 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="69" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--bundle-field--node--article---custom.html.twig * field--default--node--bundle-field--node--article.html.twig * field--default--node--article---custom.html.twig * 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'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-untertitel field--type-string field--label-hidden field--item">Zum Kopftuchurteil des Bundesverfassungsgerichts (2003)<br /> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * 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Aus Sicherheitsgründen sind nur Bilder aus der lokalen Domäne erlaubt." class="filter-image-invalid" loading="lazy">Anlass war die Klage einer aus Afghanistan stammenden muslimischen Grundschullehrerin. Diese hatte sich geweigert, beim Unterricht auf das Tragen ihres Kopftuches zu verzichten und war darum vom Land Baden Württemberg nach Abschluss ihrer Ausbildung nicht in den Beamtenstatus übernommen worden. </p> <h3> <a></a>Keine Beeinflussung </h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>In ihrem Kampf um die Einstellung mit Kopftuch verlor sie zunächst in allen Instanzen. Die Begründungen zeigen die Absicht, eine zu starke Beeinflussung der Schülerinnen und Schüler zu vermeiden. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Das Oberschulamt Stuttgart hatte dargelegt, das Kopftuch sei Ausdruck kultureller Abgrenzung und damit nicht nur religiöses, sondern auch politisches Symbol. Die mit dem Kopftuch verbundene objektive Wirkung kultureller Desintegration lasse sich mit dem Gebot der staatlichen Neutralität nicht vereinbaren. „Die Religionsfreiheit der Beschwerdeführerin werde durch das Grundrecht auf negative Religionsfreiheit der Schülerinnen und Schüler, das Erziehungsrecht der Eltern aus Art.6 Abs.2 GG sowie die Verpflichtung des Staates zu weltanschaulicher und religiöser Neutralität aber eingeschränkt. Auch wenn die Beschwerdeführerin nicht für ihre Glaubensüberzeugung missioniere, bringe sie doch durch das Tragen des Kopftuchs während des Unterrichts jederzeit und ohne dass sich die Schüler dem entziehen könnten, ihre Zugehörigkeit zum Islam zum Ausdruck; damit zwinge sie die Schüler, sich mit dieser Glaubensäußerung auseinander zu setzen. Als junge Menschen mit noch nicht gefestigter Persönlichkeit seien sie für Einflüsse jeder Art in besonderer Weise offen. Maßgeblich sei insoweit allein die objektive Wirkung des Kopftuchs. Gerade für Schülerinnen muslimischen Glaubens könne hier ein erheblicher Anpassungsdruck entstehen; das widerspräche dem pädagogischen Auftrag der Schule, auf Integration der muslimischen Schülerinnen und Schüler hinzuwirken.“ (2 BvR 1436/02, Abs. 5) </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Das Verwaltungsgericht Stuttgart bestätigte diese Auffassung. „Das von der Beschwerdeführerin getragene Kopftuch demonstriere auffallend und eindrucksvoll ihr Bekenntnis zum Islam; dabei sei unerheblich, dass das Kopftuch, anders als das Kruzifix für den christlichen Glauben, nicht als symbolischer Inbegriff des islamischen Glaubens gelte. Aufgrund der allgemeinen Schulpflicht und des fehlenden Einflusses der Schüler auf die Auswahl ihrer Lehrer bestehe für die Schüler keine Ausweichmöglichkeit. Daraus ergebe sich die Gefahr einer -auch ungewollten- Beeinflussung durch den als Respektsperson empfundenen Lehrer.“ </p> <div> </div> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Der Verwaltungsgerichtshof Baden-Württemberg ergänzte dazu: „Insbesondere Grundschüler seien kaum in der Lage, die religiöse Motivation für das Tragen eines Kopftuchs intellektuell zu verarbeiten und sich bewusst für Toleranz oder Kritik zu entscheiden. Die darin liegende Gefahr der religiösen Beeinflussung sei mit dem gebotenen Schutz der negativen Bekenntnisfreiheit von Schülern und Eltern nicht mehr zu vereinbaren und stehe im Gegensatz zum staatlichen Neutralitätsgebot.“ </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Auch das Bundesverwaltungsgericht urteilte in diesem Sinn: „Wegen der Bedeutung, die Muslime dem „islamischen Kopftuch“ beilegten, sei es auch für andere sinnbildlicher Ausdruck einer bestimmten Glaubensüberzeugung und werde allgemein als Bekenntnis zum islamischen Glauben verstanden. Das Tragen eines Kopftuchs durch die Lehrerin im Unterricht führe dazu, dass die Schüler während der Unterrichtszeit von Staats wegen ständig und unausweichlich mit diesem offenkundigen Symbol einer Glaubensüberzeugung konfrontiert würden. Hierbei handele es sich nach Dauer und Intensität nicht um eine für die Glaubensfreiheit der Schüler unerhebliche Bagatelle. Die Lehrerin trete den Schülern als vom Staat berufene und ihn repräsentierende Autoritätsperson gegenüber. [...] Das Recht der Lehrerin, sich gemäß ihrer religiösen Überzeugung zu verhalten, müsse während des Schulunterrichts gegenüber der konkurrierenden Glaubensfreiheit der Schüler und Eltern zurücktreten.“ </p> <h3> <a></a>Gleiche Rechte </h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Die Lehrerin hatte demgegenüber den Grundsatz der Gleichbehandlung betont. „Auch einer Kopftuch tragenden muslimischen Bewerberin stehe verfassungsrechtlich ein subjektives Recht auf Einstellung nach Maßgabe des Art.33 Abs.2 GG zu. Die Zulassung zu öffentlichen Ämtern habe unabhängig von einem religiösen Bekenntnis zu erfolgen, ohne dass dem Bewerber insoweit Nachteile erwachsen dürften. Das Tragen eines Kopftuchs sei danach kein Eignungsmangel. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Die Fachgerichte legten ihren Entscheidungen eine gewandelte Auffassung des staatlichen Neutralitätsgebots in der Bundesrepublik Deutschland zugrunde. Dieses strikte Neutralitätsverständnis führe zur Zurückdrängung der Möglichkeit, dass ein Beamter sich während des Dienstes zu seiner religiösen Haltung bekenne. Im Gegensatz zu einem laizistischen Staat sei die Bundesrepublik Deutschland auch im Bereich der Schule von Verfassungs wegen offen für eine religiöse Betätigung und befolge eine so genannte übergreifende, offene und respektierende Neutralität. Die Schule sei kein Refugium, in dem die Augen vor der gesellschaftlichen Pluralität und Realität verschlossen werden könnten. Vielmehr habe die Schule den Erziehungsauftrag, die Heranwachsenden auf das vorzubereiten, was ihnen in der Gesellschaft begegne.“ (17 f.) </p> <h3> <a></a>Nein und Ja </h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <img src="/core/misc/icons/e32700/error.svg" alt="Bild entfernt." width="16" height="16" title="Dieses Bild wurde entfernt. Aus Sicherheitsgründen sind nur Bilder aus der lokalen Domäne erlaubt." class="filter-image-invalid" loading="lazy"><a></a>In seinem Urteil versucht das BVerfG einen Spagat - sagt gewissermaßen Nein und Ja in einem Atemzug. Einerseits wird das vorausgehende Urteil des Bundesverwaltungsgerichts kassiert, das der Lehrerin das Tragen des Kopftuches im Unterricht verbot. Damit könnte es so aussehen, als habe die Beschwerdeführerin in der Sache obsiegt. „Das ist nicht der so, das sieht nur so aus.“ meinte der Vizepräsident des Bundesverfassungsgerichtes, Richter Hassemer bei der Urteilsverkündung. Die Entscheidungen wurden deshalb aufgehoben, weil nach Meinung des Verfassungsgerichtes nicht Behörden oder Gerichte über die Frage des Kopftuches entscheiden sollen, sondern der demokratisch legitimierte Gesetzgeber. Darum lautet die Entscheidung, dass das Tragen eines Kopftuches nur durch ggf. zu erlassendes Gesetz verboten werden könne. </p> <h3> <a></a>Die andere Meinung </h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Das Urteil ist in einem Stimmenverhältnis von 5:3 ergangen. Eine qualifizierte Minderheit der Verfassungsrichter hat in einem eigenen, ausführlich begründetem Votum, ihre abweichende Meinung dargelegt. Diese Richter hielten es für falsch, gesetzliche Regelungen dieser Frage herbeiführen zu wollen und betonten stärker die staatliche Neutralitätspflicht, wenn sie formulieren: </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>„Eine Lehrerin an einer Grund- oder Hauptschule verstößt gegen Dienstpflichten, wenn sie im Unterricht mit ihrer Kleidung Symbole verwendet, die objektiv geeignet sind, Hindernisse im Schulbetrieb oder gar grundrechtlich bedeutsame Konflikte im Schulverhältnis hervorzurufen. Das von der Beschwerdeführerin begehrte kompromisslose Tragen des Kopftuchs im Schulunterricht ist mit dem Mäßigungs- und Neutralitätsgebot eines Beamten nicht zu vereinbaren.“ (102) </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Diese Meinung bildete aber nicht die Mehrheit - somit bleibt sie ein Diskussionsbeitrag, erlangt aber keine rechtliche Bindekraft. </p> <h3> <a></a>Notwendige Klärungen </h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Anliegen des Gerichtes war es, einen gesellschaftlichen Klärungsprozess auf breiter Ebene in Gang zu setzen. Über das Urteil kann man streiten - das wird auch vielerorts getan. Es ist jedoch anzurechnen, dass hier Entscheidungen von erheblicher Tragweite für das Gesicht unserer Gesellschaft auf eine breitere Basis gestellt werden sollen. Dieser Aufgabe müssen wir uns nun stellen. Es gilt zu klären, wieviel Religion innerhalb staatlicher Vollzüge künftig erlaubt sein soll. Auch den Anlass für die zögerliche Entscheidung und diese Rückverweisung „an das Volk“ hat das BVerfG mit genannt: es ist die zunehmende religiöse Pluralität, die auch unsere Gesellschaft prägt. </p> <h3> <a></a>Zwei Wege </h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Beide Varianten sind für den Umgang mit der neuen Situation vorstellbar: Entweder wird versucht, religiöse Vollzüge in möglichst konsequenter Weise aus jeglichem staatlichen Handeln herauszuhalten, um auf diese Weise dem Neutralitätsgrundsatz Geltung zu verschaffen. Das Problem dieser Ansicht ist, dass sie - ohne es zu wollen - zu einer gewissen Ungleichbehandlung religiöser Überzeugungen führt, indem es die Religion der „Konfessionslosen“ quasi unter der Hand zur staatlichen Norm erhebt. Die Auswirkungen einer solchen Einstellung kann man in Ostdeutschland mitunter spüren, wenn unterschwellig die Auffassung vertreten wird, bewusst religiös lebende Menschen seien für bestimmte staatliche Aufgaben prinzipiell weniger geeignet als z. B. Atheisten, da letztere von Natur aus neutraler in religiösen Dingen wären. Dieser Trugschluss ist leider weit verbreitet. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Vermeiden ließe sich dieses Problem, wenn man als andere Variante gelebte Religiosität auch in staatlichen Vollzügen in stärkerem Maße zuließe, aber dabei auf strikte Gleichberechtigung achtet. Das ist naturgemäß ein schwieriges Unterfangen. Schließlich lassen sich kaum Quoten für die Beteiligung aller Religionen in staatlichen Ämtern entspechend ihrer prozentualen Bevölkerungsanteile einführen. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Dennoch: die religiös pluraler werdende Bevölkerung zwingt zu einem neuen Nachdenken über den Umgang mit Religion im öffentlichen Leben. Offenbar wollte das Urteil ein Nachdenken in dieser Richtung eröffnen. Dies ist insbesondere darum wichtig, weil nach der Auffassung des Gerichtes sich die Religionsfreiheit eben nicht nur auf die innere Freiheit erstreckt, „zu glauben oder nicht zu glauben, sondern auch auf die äußere Freiheit, den Glauben zu bekunden und zu verbreiten. Dazu gehört auch das Recht des Einzelnen, sein gesamtes Verhalten an den Lehren seines Glaubens auszurichten und seiner inneren Glaubensüberzeugung gemäß zu handeln. Dies betrifft nicht nur imperative Glaubenssätze, sondern auch solche religiösen Überzeugungen, die ein Verhalten als das zur Bewältigung einer Lebenslage richtige bestimmen.“(37) Es soll also vermieden werden, dass nur noch solche Personen eine Chance auf Bekleidung staatlicher Ämter haben können, die bereit sind, ihre persönliche Religiosität bei Arbeitsbeginn gleichsam an der Tür abzugeben. </p> <div> </div> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Allerdings bleibt auch bei Zulassung eines größeren Maßes an gelebter Religiosität in staatlichen Ämtern das Gebot der Mäßigung bestehen. Wie diese beiden Aspekte in Einklang miteinander zu bringen sind, wird die öffentliche Diskussion der nächsten Monate zeigen müssen. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Neben dieser eher grundsätzlichen und auch auf andere Religionen übertragbaren Frage spielt in die Diskussion herein, wie das Kopftuch innerislamisch zu bewerten sei. Ist es wirklich ein Erkennungszeichen einer Religion, oder lediglich Ausdruck einer fundamentalistischen Richtung innerhalb dieser Religion? In letzterem Fall würde deren öffentliche Anerkennung möglicherweise liberaler eingestellte Muslime unter Druck setzen können. Schließlich ist das Kopftuch ja auch kein religiöses Symbol für jedermann, sondern ausschließlich für Frauen und unterstreicht damit eine kulturelle Kluft, die zur Wertordnung des Grundgesetzes mit der Gleichberechtigung von Männern und Frauen unvereinbar sei, wie der Berliner Bischof Wolfgang Huber am 3. 10. in Berlin sagte. Die Entscheidung kann also auch spürbare Rückwirkungen auf die Gestalt des Islam in Deutschland haben. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Es wird einen spanndenden Prozess der Meinungsbildung geben müssen, in dessen Ergebnis auch regional unterschiedliche Regelungen möglich sind. </p> <div> <a></a>Harald Lamprecht </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/index.php/thema/islam" hreflang="de">Islam</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/kopftuch" hreflang="de">Kopftuch</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/bundesverfassungsgericht" hreflang="de">Bundesverfassungsgericht</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/recht" hreflang="de">Recht</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/staat" hreflang="de">Staat</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/schule" hreflang="de">Schule</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/islam" hreflang="de">Islam</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Tue, 18 Sep 2007 11:54:36 +0000 hl 69 at https://www.confessio.de