Deutsche Buddhistische Union (DBU) https://www.confessio.de/index.php/ de Schatten der Erleuchtung https://www.confessio.de/index.php/artikel/1080 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__1080 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="1080" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 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Sanft, friedlich, undogmatisch, individuell, spirituell - die Liste der Zuschreibungen ließe sich noch beträchtlich verlängern. Während der Islam auch aufgrund der aktuellen Konflikte und des Terrors als gewalttätig und unduldsam wahrgenommen wird, scheint der Buddhismus so etwas wie das alternativreligiöse Gegenprogramm zu sein. Dass solche pauschalen Zuschreibungen nicht stimmen, weiß jede Person, die sich näher mit den einzelnen Religionen befasst. Auch unter gläubigen Muslimen findet man sehr friedfertige, tolerante und spirituelle Menschen, auch bei Buddhisten Gewalt und Machtmissbrauch.</p> <p>Ein Grund dafür ist natürlich, dass die Menschen im Grunde dieselben sind – egal, in welcher Kultur sie aufgewachsen sind und welcher Religion sie anhängen. Das innere Ringen zwischen selbstsüchtigem Begehren und sozialem Mitfühlen steckt in jeder menschlichen Biografie – mit wechselndem Ausgang. Insofern geht es in diesem Beitrag nicht darum, mit dem Finger auf eine andere Religion zu zeigen, um diese insgesamt zu diskreditieren, sondern lediglich darum, etwas Realismus in die weit verbreitete idealistische Verklärung zu bringen.</p> <h3>Der Fall Sogyal Rinpoche (Rigpa)</h3> <p>Rigpa ist eine weltweit verbreitete buddhistische Organisation mit tibetischem Hintergrund (www.rigpa.org). In Deutschland existieren Zentren in 18 Städten. Darüber hinaus ist die Organisation im Bereich des „Spiritual Care“ aktiv, also jenem Bereich, der Sensibilität für Spiritualität im Gesundheits- und Sozialwesen stärken möchte. Gründer und Identifikationsfigur des Rigpa-Netzwerkes ist Sogyal Rinpoche. 1948 in Tibet als Sogyal Lakar geboren, soll er schon als Kind in einem Kloster die Ausbildung zum Lama erhalten haben, weil man in ihm eine Reinkarnation des berühmten Lehrers Tertön Sogyal Lerab Lingpa (1856–1926) zu erblicken glaubte. Später studierte er in England vergleichende Religionswissenschaft. Seit den 1970er Jahren bemühte er sich, über die von ihm gegründeten Rigpa-Zentren den Buddhismus tibetischer Prägung im Westen zu verbreiten. Ein Bestseller mit mehreren Millionen verkauften Exemplaren in mittlerweilen 30 Sprachen wurde „Das tibetische Buch vom Leben und vom Sterben“, das 1992 erschien und in dem er Lehren des Tibetischen Totenbuches neu akzentuierte. Zentrum des Rigpa-Netzwerkes ist das Meditationszentrum Lerab Ling in Montpellier (Südfrankreich).</p> <h3>Missbrauchsvorwürfe</h3> <p>Berichte über sexualisierte Gewalt durch Sogyal Rinpoche kursieren schon seit etlichen Jahren. Bereits 1994 gab es ein diesbezügliches Gerichtsverfahren in den USA, welches aber mit einem Vergleich und einer Geldzahlung in unbekannter Höhe endete. Den Ruf des geachteten Lehrers erschüttern konnten diese Klagen nicht, die in der Regel als unbewiesene Behauptungen zurückgewiesen wurden.</p> <p>Das änderte sich erst mit dem Erscheinen eines offenen Briefes von acht gegenwärtigen und ehemaligen Schülerinnen und Schülern vom 14. Juli 2017. Das gemeinsame Auftreten von solchen langjährigen und z.T. hochrangigen Mitgliedern der Rigpa-Organisation konnte nicht mehr ignoriert werden. Sie warfen ihrem Lehrer Sogyal Rinpoche routinemäßige sexuelle Übergriffe vor, massive körperliche Gewalt sowie einen verschwenderischen Lebensstil, der auch von Spendengeldern finanziert wurde. Die Süddeutsche Zeitung berichtete am 11. August in einem umfangreichen Artikel von den Vorwürfen.<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-004">1</a></span></span> Damit war der Skandal auch außerhalb der tibetisch-buddhistischen Kreise publik geworden. An diesem Tag erklärte Sogyal Rinpoche in einem Brief an die Mönchsgemeinschaft seinen Rücktritt als spiritueller Leiter von Rigpa. Einen Tag zuvor hatte die Rigpa-Organisation eine Pressemitteilung veröffentlicht, in der die Vorstände und Management-Teams die Einleitung von drei Schritten ankündigten:</p> <ol> <li>Eine unabhängige Ermittlung durch einen neutralen Dritten bezüglich der Anschuldigungen,</li> <li>die Einrichtung eines Verhaltenskodex und Beschwerdeverfahrens für Rigpa,</li> <li>die Einrichtung eines neuen spirituellen Beratergremiums zur Leitung von Rigpa.</li> </ol> <h3>Der Fall Genpo Döring</h3> <p>Der Zen-Priester Genpo Döring war Vizepräsident des buddhistischen Weltverbandes, 23 Jahre Mitglied im Rat der Deutschen Buddhistischen Union (DBU), drei Jahre stellvertretender Vorsitzender und seit 2008 Ehrenrat der DBU – mithin Inhaber höchster buddhistischer Leitungsämter in Deutschland. Am 11. Juli 2017 wurde er wegen Kindesmissbrauch zu einer Haftstrafe von sieben Jahren und neun Monaten verurteilt. Es wurde ihm nachgewiesen, dass er sieben Jungen im Alter von 4 bis 13 Jahren sexuell missbraucht hatte. Mittlerweile hat er ein umfassendes Geständnis abgelegt und für seine Taten um Entschuldigung gebeten.</p> <p>Der Rat der DBU hat in einer Stellungnahme vom 25. Juli 2017 sein Mitgefühl mit den Opfern zum Ausdruck gebracht und beschreibt die Betroffenheit „in einem Menschen, den man viele Jahre gut zu kennen glaubt, den man wertschätzt und dem man vertraut, jemanden erkennen zu müssen, der ein Doppelleben geführt hat und Minderjährige, die sich ihm anvertrauten oder anvertraut wurden, Leiden zugefügt hat“.<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-003">2</a></span></span></p> <h3>Legitimationskrise</h3> <p>Die Fälle von Sogyal Rinpoche und Genpo Döring beleuchten nicht nur, dass Machtmissbrauch und Verbrechen auch im buddhistischen Kontext geschehen können. Ihre besondere Problematik liegt darin, dass es hochrangige Leiter waren, die diese Verbrechen begangen haben. Das zieht ein Glaubwürdigkeitsproblem für die buddistische Lehre nach sich.</p> <p>Gewiss – es hat auch Missbrauchsfälle bei Priestern gegeben, die später Bischof oder gar Kardinal wurden, ohne sich zu offenbaren. Auch im Christentum gibt es Vorgaben und Erwartungen an die Lebensführung der Repräsentanten im geistlichen Amt. Das Bemühen um ethisches Verhalten ist beiden Religionen eingestiftet. Die Möglichkeit zu und der Umgang mit Verfehlungen werden aber unterschiedlich gesehen.</p> <p>Die christliche Lehre behauptet nicht, dass der Glaube bessere Menschen erzeuge, sondern rechnet mit der bleibenden Sündhaftigkeit des Menschen. Ein Dienstrang begründet keine höhere moralische Qualifikation. Auch ein Bischof oder Papst bleibt vor Gott als Sünder auf Vergebung angewiesen. Selbst Jesus hat keinen Vorsprung im Paradies vor dem glaubenden Verbrecher am Kreuz neben ihm (Lk 23,43). Lediglich kleine perfektionistisch orientierte Splittergruppen im Christentum lehren, dass ein wahrer Christ sündlos leben könne und müsse.</p> <p>Der Buddhismus geht demgegenüber in viel stärkerem Maß davon aus, dass die Verwirklichung der Lehren des Buddha die Person auf ihrer Seinsstufe in eine neue Qualität hebt. Dies wird als langwieriger Stufenweg gelehrt, der sich über etliche Inkarnationen erstrecken kann. Das bedeutet aber, dass die Leiter und spirituellen Lehrer eben sehr weit oben auf diesem Stufenweg stehen und folglich auch eine neue Seinsqualität in sich tragen müssten. Wenn solche schwerwiegenden Verfehlungen auf dieser Ebene auftreten, ist das eine grundsätzliche Anfrage an das buddhistische Lehrsystem und seine Vorstellung von einem Stufenweg zur Buddhaschaft.</p> <h3>Vollkommene Überwindung?</h3> <p>Die Stellungnahme der DBU zum Fall Genpo Döring artikuliert einerseits die Betroffenheit, wenn sie fragt „wie so etwas möglich sein konnte“. „In der Lehre des Buddha hat ethisches Verhalten einen hohen Stellenwert, ist sie doch darauf gerichtet, selbstsüchtiges und schädigendes Verhalten aufzugeben und stattdessen ein heilsames Handeln zum Wohle aller Lebewesen zu entwickeln, so wie dies auch im Buddhistischen Bekenntnis der DBU zum Ausdruck kommt.“</p> <p>Der Kern des Problems wird gleichwohl nicht erfasst, wenn es dann weiter heißt. „Wir erinnern uns daran, dass der Buddha die Verstrickung der Wesen in die drei Geistesgifte, Gier, Hass und Verblendung als Ursache für das Leiden in der Welt erkannt hat. Genpo Dörings Beispiel führt uns einprägsam vor Augen, dass wir als Menschen sowohl das Potential für unfassbare Verbrechen wie auch das Potential zur vollkommenen Überwindung all dieser unheilsamen Tendenzen und der Verwirklichung des vollkommenen Erwachens in uns tragen.“</p> <p>Die beiden aktuellen Fälle zeigen doch eindrücklich, dass es mit der „vollkommenen Überwindung“ gerade nicht klappt – selbst bei denen, die es durch ihre reinkarnatorische Vorbereitung und Stellung in der buddhistischen Gemeinschaft dazu in der Lage sein sollten. Einen Beweis für dieses Potenzial würde man doch zuerst an der Spitze suchen, aber die ist nun in zwei Fällen gerade gescheitert. Es ist im Fall von Rigpa den Untergebenen, den Schülern, den spirituell Unvollkommeneren zu verdanken, dass dem Machtmissbrauch und der Gewalt ein Ende gesetzt wurde.</p> <h3>Strukturprobleme</h3> <p>Die Erfahrung zeigt immer wieder: Religionen haben viele Ansätze für Hilfen und Richtlinien, um das Böse im Menschen zu kanalisieren und einzudämmen, aber sie können es nicht beseitigen. Sie müssen deshalb selbst immer wieder daraufhin überprüft werden, ob ihre inneren Strukturen dazu geeignet sind, oder ob sie im Gegenteil selbst die Entfaltung von Machtmissbrauch befördern. Letzteres ist regelmäßig dann der Fall, wenn Menschen mit einer überhöhten geistlichen Autorität ausgestattet werden, die ihnen die eigene Verstrickung in Begierden und Sündhaftigkeit abspricht. Das gilt für den katholischen Priester oder den evangelischen Pfarrer ebenso wie für den pfingstlichen Gemeindeleiter oder den buddhistischen Tulku. Wo Kritik am geistlichen Leiter undenkbar ist, werden solche Fälle provoziert. Insbesondere das tibetische System trägt noch viele Elemente einer kritiklosen Guru-Verehrung in sich. Das traditionelle Verhältnis der buddhistischen Lehrer-Schüler-Beziehung ist sehr stark hierarchisch geprägt und verlangt eine völlige Unterordnung. Das ist der Grund, weshalb die begründeten Vorwürfe gegen Sogyal Rinpoche so lange ignoriert wurden.</p> <h3>Aufklärungsarbeit der DBU</h3> <p>Vor diesem Hintergrund ist es positiv zu würdigen, dass die Deutsche Buddhistische Union gegenwärtig an einer Veränderung in diesem Bereich arbeitet. Sowohl im Internet als auch in der Zeitschrift „Buddhismus aktuell“ wurde aktiv und umfassend auch über die Vorwürfe gegen die buddhistischen Lehrer informiert. In der Stellungnahme des Rates der DBU zu den Vorwürfen gegen Sogyal Rinpoche heißt es: „Die Anschuldigungen gegen Sogyal Rinpoche und der dadurch ausgelöste Diskurs haben aber auch deutlich gemacht, dass es zahlreiche und ernst zu nehmende Missverständnisse bezüglich des Verhältnisses von buddhistischen Lehrern und Lehrerinnen zu ihren Schülerinnen und Schülern gibt.“ Es wird angekündigt, die Informationsarbeit in diesem Bereich zu verstärken. Die Orientierungshilfe „Heilsame und unheilsame Strukturen in Gruppen“, die 2007 von der DBU herausgegeben wurde, soll durch eine Informationsschrift ergänzt werden, „welche die Besonderheiten des Verhältnisses von buddhistischen Lehrern und Lehrerinnen zu ihren Schülerinnen und Schülern in den verschiedenen Traditionen darstellt und über bekannte Missverständnisse aufklärt.“<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-002">3</a></span></span></p> <h3>Rolle der Schüler</h3> <p>Beachtenswert ist in diesem Kontext auch ein Beitrag zur „Selbstverantwortung auf dem buddhistischen Weg“ in der Zeitschrift Buddhismus-Aktuell.<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-001">4</a></span></span> Er thematisiert nicht nur verbreitete Missstände („nicht hinterfragbare Hierarchien; die Verabsolutierung der eigenen Tradition; eine verdeckt gehaltene politische Agenda im Herkunftsland der Tradition oder ihren höheren Rängen… eine kindliche Überverehrung von Lehrerinnen und Lehrern; die unbekümmerte Missachtung demokratischer Standards…“). Der Wert dieses Artikels besteht darin, auch die Verantwortung der Schüler zu benennen, die mit ihrer Verehrungshaltung zu oft die Lehrer in eine solche Rolle drängen. „Selbstverantwortung der Lernenden“ beinhaltet folglich immer auch eine kritische Begleitung der Lehrenden.</p> <p>Das gilt letztlich in jeder Religion.</p> <hr> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-004-backlink">1</a> Michaela Haas: Quelle der Qual. Sexueller Missbrauch, Prügel, Verschwendungssucht. Sogyal Rinpoche ist einer der erfolgreichsten buddhistischen Lehrer der westlichen Welt. Jetzt wird der Rinpoche von ehemaligen Schülern schwer belastet. Süddeutsche Zeitung, 11. August 2017, S. 3</p> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-003-backlink">2</a> Buddhismus aktuell 4/2017, 17</p> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-002-backlink">3</a> https://www.buddhismus-deutschland.de/stellungnahme-des-rates-der-dbu-zu-den-anschuldigungen-gegen-sogyal-rinpoche/</p> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-001-backlink">4</a> Susanne Billig, Erleuchtung garantiert?, Buddhismus Aktuell 4/2017, 34-37</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * 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Welche Unterschiede, welche Gemeinsamkeiten gibt es in den missionarischen Bemühungen dieser Religionen im Vergleich zum Christentum? Mit diesen Fragen befasste sich die Jahrestagung der Deutschen Gesellschaft für Missionswissenschaft vom 9. bis 11. Oktober in Leipzig. In der letztgenannten Frage steckt bereits das erste Problem: Ist es überhaupt angemessen, im Blick auf die anderen Religionen ebenfalls das Wort „Mission“ zu benutzen, das historisch und inhaltlich stark vom Christentum geprägt ist. Einen expliziten „Missionsbefehl“ wie am Ende des Matthäusevangeliums (28,19) gibt es in diesen Religionen nicht. Aufforderungen, den eigenen Glauben weiter zu geben, finden sich allerdings in unterschiedlichen Ausprägungen sehr wohl. Im Islam ist es vor allem der Begriff Da’wa, der als „Einladung zum Islam“ verstanden wird und am ehesten mit dem christlichen Missionsbegriff korreliert. Im Buddhismus ist davon die Rede, dass Buddha zunächst die Lehre für sich behalten wollte. Auf göttliche Intervention hin und aus Mitgefühl heraus habe er dann aber doch seine Jünger zur Verbreitung der buddhistischen Botschaft aufgefordert, um über die rechte Einsicht das Leid in der Welt zu verringern. Im Blick auf den Hinduismus fällt es vergleichsweise schwer, gemeinsame Hauptlinien in der Ausbreitung der religiösen Überzeugungen zu benennen. Dies beginnt mit der Schwierigkeit, den Hinduismus zu definieren, der eher ein Sammelbecken verschiedener Religionen in Indien darstellt. Das setzt sich fort über die Probleme, aus westlicher Perspektive zwischen Religion und Kultur im Blick auf die verschiedenen Volksbräuche unterscheiden zu wollen. Dezidiert „missionarische“ Bestrebungen sind dann auch vor allem bei neueren „neohinduistischen“ Gruppierungen zu beobachten, die dabei westliches, europäisch-christliches Gedankengut und entsprechende Organisations- Denk- und Handlungsweisen zurück nach Indien importieren. <br> <br> Alle von Missionswissenschaftlern gehaltenen Referate auf der Tagung wurden jeweils durch eine unmittelbare Antwort von Vertretern der jeweiligen Religion ergänzt, so dass nicht nur über, sondern auch mit Angehörigen der verschiedenen Religionen gesprochen werden konnte. <br> <br> <strong>Der Aufruf zum Islam</strong><br> <br> Prof. Dr. Henning Wrogemann von der Kirchlichen Hochschule Wuppertal/Bethel eröffnete die Reihe der Referate mit einer „kleinen Phänomenologie“ der Da’wa-Aktivitäten in Deutschland. In der Islamischen Geschichte hat es beides gegeben: Einerseits gab es die militärische Ausbreitung des Herrschaftsgebietes, bei der die Aufforderung zur Bekehrung im Kontext einer militärischen Bedrohungskulisse stand. Die Unterworfenen konnten – sofern sie als „Schriftbesitzer“ galten – als „Schutzbefohlene“ (Dhimmis) ihre Religion unter Auflagen weiter praktizieren und mussten eine Kopfsteuer entrichten. Dennoch kam es zu Konversionen, die einen sozialen Aufstieg ermöglichten. <br> <br> Andererseits gab es auch eine Ausbreitung des Islams außerhalb der islamischen Herrschaftsgewalt. Insbesondere über reisende Händler und über Sufi-Orden gelangte der Islam auch in andere Weltgegenden, wo er sich im Wesentlichen friedlich ausbreitete. <br> <br> Im Blick auf den Stellenwert und die inhaltliche Füllung des Da’wa-Begriffes im gegenwärtigen Islam gibt es eine große Bandbreite. Manche verstehen darunter ein politisches Aktionsprogramm zur Erlangung der Herrschaft, andere im Gegenteil die Reinigung des Islam von unlauteren (politischen) Motiven, manche bezeichnen so ihre Bildungsanstrengungen zur Islamisierung, andere einen muslimischen Beitrag zur pluralen Gesellschaft. <br> <br> <strong>Aktivitäten in Deutschland</strong><br> <br> Für die Situation in Deutschland benannte Prof. Wrogemann vier Arten von Da’wa-Aktivitäten: <br> <br> a) Siedlungsformen und Zeugnisgemeinschaften versuchen, durch ausstrahlende Zentren gemeinschaftlichen Lebens ein gewinnendes Zeugnis für den Islam abzulegen. Beispiele sind z.B. die von Abdul Fatah versuchte Gründung einer islamischen Mustersiedlung in Norddeutschland oder das Sufi-Zentrum von Scheich Abdullah Halis Dornbrach im Brandenburgischen Trebbus (www.mevlevi.de). <br> <br> b) Die Etablierung muslimischer Jugendkulturen spricht auf spezifische Weise die 1,6 bis 1,8 Millionen Muslime unter 25 Jahren in Deutschland an. Insbesondere die Hiphop-Szene nimmt so etwas wie eine Monopolstellung ein, während Punk, Gothic, Techno und Heavy-Metal bei muslimischen Jugendlichen kaum ankommen. Neben der integrierenden Jugendkultur in der Hiphop-Szene gibt es auch dezidiert abgrenzende Profilierungen islamistischer Initiativen, die sich als Gegenkulturell verstehen, z.B. Pierre Vogels’ „Einladung zum Paradies“ (www.diewahrereligion.de) oder diewahrheitimherzen.net. In der Regel wird die Abgrenzung von der „westlichen“ Kultur auch äußerlich deutlich gemacht (arabische/orientalische Kleidung, Bart, Verschleierung der Frauen…).<br> <br> c) Transnationale Gruppierungen mit konservativer Ausrichtung wirken zunächst unpolitisch in verschiedene Moscheen hinein. Die „Sunnitisierung“ des Lebensstils bereitet allerdings mitunter auch radikaleren Djihadis den Boden. Die Aktivisten tragen meist traditionelle Kleidung und sind in kleinen Gruppen von 5-10 Personen unterwegs, die in Häuser eingeladen werden und Predigttouren unternehmen. <br> <br> d) Einladung zum Islam auf dem Weg der Öffentlichkeitsarbeit betreibt z.B. das bereits 1982 gegründete „Haus des Islam“ in Lützelbach. Informationsarbeit und Bildung, Sprachkurse, Wochenendseminare und Buchpublikationen sowie Zeltlager, Freizeitaktivitäten, Reisen und Wallfahrten sollen die davon angesprochenen Personen über den Islam in einer gewinnenden Perspektive informieren und gemeinsames muslimisches Leben befördern. Einzelne Initiativen sind mit Erfolg von anderen Muslimen aufgegriffen worden: So gibt es seit dem Jahr 2000 jährlich bundesweit einen Tag der offenen Moscheen.<br> <br> Für die weiteren Forschungen benannte Prof. Wrogemann eine Reihe von Themenfeldern, mit denen eine genauere Beschäftigung lohnend wäre: In welcher Weise geschieht der Rückbezug auf islamische Traditionsmuster (Das Leben Mohammeds als Drehbuch für das eigene Leben)? Welche methodischen und technischen Umsetzungen von Da’wa werden praktiziert? Wie werden Angehörige anderer Weltanschauungen gedeutet? Gibt es ein kritisches Verhältnis zur eigenen Religionsgeschichte?<br> <br> In seiner Antwort betonte Mohammed Siddiq vom Haus des Islam, der in Berlin geboren und im Alter von 17 Jahren zum Islam konvertiert war, dass Da’wa in den allermeisten Fällen zunächst innere Mission bedeutet: Muslime helfen sich untereinander, um zum Islam zurück zu finden. Dass ein authentisch gelebter Islam seine Ausstrahlung nach außen entfalte, ist zwar auch beabsichtigt. Die Mehrzahl der Aktivitäten richtet sich aber primär an Muslime und nicht an Angehörige anderer Religionen. So betonte Mohammed Siddiq unter Verweis auf die Koranische Aussage, dass es keinen Zwang im Glauben geben dürfe, die Offenheit der „Einladung zum Islam“, wie sie mit dem Begriff Da’wa ausgedrückt werden soll. Dass im arabischen Kernland der Islam militärisch verbreitet wurde, konnte auch Mohammed Siddiq nicht bestreiten. Aber er legte großen Wert auf die Feststellung, dass in die Gebiete, wo heute die meisten Muslime leben (insbesondere Indonesien) niemals eine islamische Armee gekommen sei. Dort habe das von Händlern mitgebrachte authentische islamische Leben seine ihm innewohnende Zeugniskraft entfalten können. <br> <br> <strong>Mission im Hinduismus</strong><br> <br> Auf einer Konferenz der Sanatana Dharma Foundation in den USA gebrauchte eine Rednerin Begrifflichkeiten aus dem Bereich evangelikal geprägter christlicher Missionsbemühungen für die Aktivitäten zur Verbreitung hinduistischer Vorstellungen. So gehe es darum „to evangelize the ideal of dharma“. Das zweite Beispiel, mit dem Prof. Dr. Andreas Nehring von der Universität Erlangen seinen Vortrag eröffnete, handelte von der in den USA gegründeten „Saiva Siddhanta Church Concord Mission“, die mit hinduismtoday.com eines der in Indien meistgelesenen Online-Magazine herausgibt. Diese Beispiele zeigen, in welch starker Weise indische Mission von europäischen Vorbildern geprägt ist. Eine originär hinduistische Mission beschreiben zu wollen ist so gesehen schwierig. Das beginnt mit dem Problem, „Religion“ im Blick auf Indien überhaupt angemessen zu definieren, denn mit dem Begriff verbindet sich ein europäisches kulturelles Konzept. Dies setzt sich fort mit der Bestimmung von dem, was „Hinduismus“ sein soll. Der Begriff beschreibt nicht eine spezifische Religion, sondern die große Vielfalt der verschiedenen Religionen in Indien, die weder Christen noch Muslime sind. Insofern ist es erstaunlich, dass die Saiva Siddhanta Church nicht nur den Kirchenbegriff, sondern auch sonst viele westliche Formen für sich aufnimmt und adaptiert. <br> <br> <strong>Wie wird man Hindu?</strong><br> <br> Über Jahrhunderte war der Hinduismus keine missionarische Religion. Mahatma Gandhi wollte in der grundsätzlichen Zurückweisung des Proselytismus sogar einen wichtigen Grund für die hinduistische Toleranz erblicken. In 5 Strängen haben sich ab dem 19. Jahrhundert aber doch Bewegungen zur Ausbreitung hinduistischer Religionsformen gebildet: <br> <br> 1) Die neovedantische Ramakrishna-Mission vertritt zwar noch die Auffassung, dass es verschiedene Wege zur Wahrheit gebe, hält aber ihren Weg für den priveligiertesten zur höchsten Wahrheit. <br> <br> 2) Die Bhakti-Bewegungen, von denen die Internationale Gesellschaft für Krishna-Bewusstsein (ISKCON) die prominenteste Vertreterin darstellt, sehen in der liebenden und dienenden Hingabe an die höchste Gottheit (hier: Krishna) einen Weg zu Heil und spiritueller Vollendung, der allen Menschen offen steht. <br> <br> 3) Guru-Bewegungen wie z.B. die Transzendentale Meditation (Maharishi Mahesh Yogi), die Sathya Sai Mission (Sathya Sai Baba) und andere hinduistisch orientierte Bewegungen sind inzwischen international aufgestellt. Oft sind sie im Westen entstanden und richten sich stark an westliches Publikum. <br> <br> 4) Eine Sanskritisierung nimmt eine zunehmende Angleichung an brahmanische Rituale vor.<br> <br> 5) Re-Konversionsbewegungen bemühen sich dezidiert, Christen, Buddhisten und Muslime zurück zum Hinduismus zu bekehren. <br> <br> <strong>Die Shuddhi-Bewegung</strong><br> <br> Zu diesen letztgenannten Re-Konversionsbewegungen gehört die durch Dayananda Saraswati begründete Shuddhi-Bewegung. Shuddhi ist eigentlich ein traditioneller Begriff für die (rituelle) Reinigung von Verunreinigungen und alle Techniken mit dem Ziel, den eigenen Status der rituellen Reinheit zu erhalten oder zu schützen. Aus Angst vor „christlicher Überfremdung“ infolge der christlichen Mission und Sorge um den möglichen Verlust der hinduistischen Identität gründete Saraswati 1875 den Arya Samaj und entwickelte offizielle Rekonversationszeremonien mit entsprechenden Zertifikaten. Hier wird Shuddhi als Begriff für die (Re-)konversion zum Hinduismus verwendet. Während der vedische Brahmanismus keine universale Religion war, sondern seine Praktiken nur für die Mitglieder der eigenen Kaste reservierte, wurde diese Exklusivität durch hinduistische Reformgruppen aufgebrochen. Deren Aktivitäten sind allerdings nur unter Einbeziehung sozialpolitischer Perspektiven sachgerecht zu verstehen. In der Zeit des 19. Jahrhunderts gab es auch in Indien massive wirtschaftliche und damit gesellschaftliche Veränderungen. Mit Shuddhi verbindet sich der Versuch, soziale Organisation und religiöse Identität zu verbinden. An die Stelle der Abgrenzung durch rituelle Reinheit trat hier die Abgrenzung, um die Verunreinigung mit dem Fremden zu beseitigen. Shuddhi zählt heute zu den am stärksten umstrittenen Ritualen in Indien. Die kommunalen Konflikte um Konversion und Rekonversion nehmen zu. In vielen indischen Bundesstaaten ist die Beihilfe zur Konversion zu einer anderen Religion unter Strafe gestellt (50 000 Rupien oder 3 Jahre Gefängnis).<br> <br> <strong>Krishna-Chanten in Leipzig</strong><br> <br> Als Antwort und zur Bestätigung berichtete Sadbhuja Dasa (Sten Börning-Schmidt) von den Aktivitäten der ISKCON in Leipzig. Sein Lebensweg hatte ihn nach dem Studium der Erziehungswissenschaft auf spirituelle Wanderschaft durch Taoismus und Buddhismus zu ISKCON geführt. Seit 11 Jahren lebt er als Mönch, wobei er dem deutschen Winter in der Regel nach Indien entflieht. Als den Schwerpunkt der Bhakti-Tradition bezeichnet er die innere Liebe zu Gott. Dabei gehe es nicht um bestimmte Glaubensauffassungen, sondern um eine innere Gottesbeziehung. So sei das Anliegen seiner Bewegung nicht, jemanden zu „bekehren“, sondern zu helfen „spirituelle Fortschritte“ zu machen. Dazu gehöre es, die Identifikation mit dem eigenen Körper zu überwinden und zu erkennen, dass der Mensch ein spirituelles Lebewesen sei, das lediglich in einem Körper steckt. Zentrales Mittel der Bhakti-Frömmigkeit ist das Chanten (singen) der Namen Gottes. Die ersten Schüler des Gründers Prabhupada waren keine akademischen Gelehrten, sondern kamen aus der Hippie-Szene. Deren Anti-Haltung zum Establishment habe das Bild der Krishna-Bewegung geprägt. Aber viele von ihnen seien spirituell nicht weit genug entwickelt gewesen, setzt sich Sadbhuja Dasa kritisch mit der Geschichte der eigenen Bewegung auseinander. <br> <br> <strong>Mission des Buddhismus</strong><br> <br> Die Wendung von der Suche nach dem eigenen Heil hin zu der Mitteilung an andere aus Mitgefühl liegt den buddhistischen Bemühungen zur Weitergabe der Lehre zugrunde. So wurde zunächst in Benares das Rad der Lehre in Bewegung gesetzt und 61 Mönche ausgesendet, die bettelnd und predigend durch das Land zogen. Damit war der Buddhismus von Anfang an eine missionarische Bewegung, erläuterte PD Dr. Martin Repp aus Frankfurt in seinem Referat. <br> <br> Über Händler auf der Seidenstraße kam der Buddhismus nach China und traf dort auf enorme Vermittlungsschwierigkeiten aufgrund der großen Differenzen zwischen indischer und chinesischer Kultur. Das indische Ideal der Hauslosigkeit ist für die konfuzianische Ethik mit ihrem Familien- und Traditionsbezug ein schweres Sakrileg. Auch Karma und Reinkarnation erwiesen sich dem chinesischen Weltbild als kaum vermittelbar. Die Schwierigkeiten haben bis heute dazu geführt, dass in Form einer inneren und äußeren Lehre Buddhismus und Konfuzianismus kombiniert und ineinander verflochten auftreten. Zunächst hatten sich viele Personen der Oberschicht zum Buddhismus bekehrt. Durch aktive Mission von Mönchen wurde die Lehre später auch im Volk verbreitet. <br> <br> Im 3. Jahrhundert kam der Buddhismus auf Einladung des regierenden Fürsten nach Japan, der buddhistische Mönche wegen ihrer Bildung an seinen Hof holte und bald den Buddhismus als Staatsreligion für die höheren Beamten etablierte. Mission im Volk war zunächst verboten. Doch die Mönche hielten sich nicht daran und verbreiteten den Buddhismus auch in der Unterschicht. Oft wurden traditionelle Lokalreligionen oberflächlich in den Buddhismus integriert. Daraus bildete sich ein kombinatorisches System: für die innerweltlichen Belange werden die Schutzgottheiten (Kamis) angerufen, für Tod und das Leben danach ist Buddha zuständig.<br> <br> In Europa wurde der Buddhismus ab 1800 durch intellektuelle Bildungsbürger populär, die ihn vor allem als Morallehre und Weltanschauung rezipierten. Seit 1900 kam es mit der Entwicklung der Dampfschifffahrt zunehmend zu realen Begegnungen. 1903 wurde in Leipzig der erste buddhistische Verein gegründet. 1955 entstand die Deutsche Buddhistische Union. Inzwischen ist auch das christliche Abendland zum Gegenstand gezielter buddhistischer Mission geworden. Die Verkopfung des Christentums und der Verlust an meditativen und kontemplativen Praktiken bieten hier Anknüpfungspunkte. <br> <br> <strong>Buddhistischer Wahrheitsanspruch</strong><br> <br> Dr. Alfred Weil von der Deutschen Buddhistischen Union erläuterte in seiner Antwort, dass es dem Buddhismus weniger um „Glauben“ gehe, sondern um „Wissen, Verstehen und Einsicht“. Angesprochen sei nicht der „Anders-Gläubige“, sondern jeder, der die Wahrheit hören will. Mündliche Lehren stehen folglich im Zentrum der Vermittlung. Damit Verbunden ist aber der Anspruch, dass die Richtigkeit der Lehren prinzipiell selbst erfahren werden kann. Der Buddhismus hat in diesem Sinn durchaus einen Wahrheitsanspruch. Man kann sich nicht einer Religion anschließen ohne das innere Gefühl, dass diese das Optimum sei. Folglich nehmen Buddhisten für sich in Anspruch: wir haben die Wahrheit entdeckt. Allerdings gilt dies vollkommen nur für den Buddha. Schon seine engsten Schüler hatten nicht alles richtig verstanden. Deshalb ist auch im Buddhismus nichts gänzlich fehlerfrei. Dennoch bleibt es dabei, dass verschiedene religiöse Richtungen unterschiedliche Reichweiten haben. Manche behaupten, dass alle Religionen sich auf dem Gipfel des Berges treffen, auf den sie nur verschiedene Wege nehmen. Buddhisten sagen dazu: Alle religiösen Traditionen führen zum Berg, aber nicht alle auf den Gipfel. Manche bleiben auf der Alm. Zentral für den Buddhismus ist zudem die Einsicht, dass niemand mit Gewalt zu einer Einsicht gebracht werden kann.<br> <br> In diesem Punkt waren sich letztlich alle Referenten – quer durch die Religionen – einig. Dazu ermahnt auch der neuen Verhaltenskodex für Mission des ÖRK. Angesichts dessen, dass alle Referenten den Begriff der Einladung zum Glauben für weniger mit Missverständnissen belastet hielten, wurde spontan vorgeschlagen, die Missionswissenschaft doch in „Einladungswissenschaft“ umzubenennen. Auch wenn dies nicht weiter verfolgt wurde, ist etwas Wesentliches damit ausgedrückt: Mission bedeutet nicht Zwang, sondern Einladung.<br> </p> <div> Harald Lamprecht </div> <p> &nbsp; </p> <p> &nbsp; </p> <p> &nbsp; </p> <div> Harald Lamprecht </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * 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Ihm haben sich alle in Deutschland vertretenen Richtungen des Buddhismus angeschlossen.</p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item">Ich bekenne mich zum Buddha als meinem unübertroffenen Lehrer, denn er hat die Vollkommenheiten verwirklicht und ist aus eigener Kraft den Weg zur Befreiung und Erleuchtung gegangen. Aus dieser Erfahrung hat er die Lehre dargelegt, damit auch wir die endgültige Leidfreiheit erlangen können. <br> <p class="HA-Haupttext"> Ich bekenne mich zur Lehre des Buddha, denn sie ist klar, zeitlos und lädt jeden ein, sie zu prüfen, sie im Leben anzuwenden und zu verwirklichen. <br> Ich bekenne mich zur Gemeinschaft der Jünger des Buddha, die sich ernsthaft um die Verwirklichung seiner Lehre bemühen, um die verschiedenen Stufen der inneren Erfahrung und des Erwachens zu verwirklichen. Sie dienen mir als Vorbild. <br> Ich habe festes Vertrauen zu den Vier Edlen Wahrheiten. Sie besagen: </p> <ul> <div> <li>Leben im Daseinskreislauf ist letztlich leidvoll. Dies ist zu durchschauen. </li> <li>Ursachen des Leidens sind Gier, Hass und Verblendung. Sie sind zu überwinden. </li> <li>Erlöschen die Ursachen, erlischt das Leiden. Dies ist zu verwirklichen. </li> <li>Zum Erlöschen des Leidens führt ein Weg, der Edle Achtfache Pfad. Er ist zu gehen. </li> </div> </ul> <div> <p class="HA-Haupttext"> Ich bekenne mich zur Einheit aller Buddhisten, denn wir folgen unserem gemeinsamen Lehrer und sind bestrebt, seine Lehre zu verwirklichen: Ethisches Verhalten, Sammlung und Weisheit wollen wir entwickeln, um Befreiung zu erlangen. In diesem Bewusstsein begegne ich allen Mitgliedern dieser Gemeinschaft mit Achtung und Offenheit. </p> <p class="HA-Haupttext"> Ich will mich bemühen, keine Lebewesen zu töten oder zu verletzen, Nichtgegebenes nicht zu nehmen, keine unheilsamen sexuellen Beziehungen zu pflegen, nicht zu lügen oder unheilsam zu reden, mir nicht durch berauschende Mittel das Bewusstsein zu trüben. </p> <p class="HA-Haupttext"> Zu allen Lebewesen will ich unbegrenzte Liebe, Mitgefühl, Mitfreude und Gleichmut entfalten, im Wissen um das Streben aller Lebewesen nach Glück. </p> </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/index.php/thema/buddhismus" hreflang="de">Buddhismus</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/buddhismus" hreflang="de">Buddhismus</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/bekenntnis" hreflang="de">Bekenntnis</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/deutsche-buddhistische-union-dbu" hreflang="de">Deutsche Buddhistische Union (DBU)</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Tue, 18 Sep 2007 12:29:15 +0000 hl 76 at https://www.confessio.de https://www.confessio.de/index.php/artikel/76#comments