Alboga, Bekir https://www.confessio.de/index.php/ de Braucht der Islam eine Reformation? https://www.confessio.de/index.php/artikel/1067 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__1067 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="1067" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> 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field--label-hidden field--item"><p>Die Reformation im 16. Jahrhundert hat die christliche Kirche von innen heraus erneuert. Erstarrungen und Verengungen, die sich zwischen Gott und die Menschen geschoben und die Botschaft des Evangeliums verdunkelt hatten (Ablasshandel, Werkgerechtigkeit, Messe nur auf Latein etc.), konnten überwunden werden.</p> <p>In mancher Hinsicht befindet sich der Islam der Gegenwart auch in einer Erstarrung. Fixiert auf Traditionen und Auslegungshorizonte aus dem Mittelalter gibt es etliche Stimmen in der islamischen Welt, denen die Verbindung von Islam und Moderne schwerfällt.</p> <p>Braucht (auch) der Islam eine Reformation? Über diese Frage wurde im Zentrum Weltanschauungen auf dem Berliner Kirchentag im Rahmen der „Streit-Zeit“ heftig debattiert.</p> <p>Dass das Thema zugespitzt formuliert ist und fälschlich suggeriert, der Islam hätte noch keine Reformen gehabt, gab Moderator Dr. Friedmann Eißler von der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen unumwunden zu. Auch soll es in der Veranstaltung weder um einen historischen Vergleich Christentum damals - Islam heute noch um die Probleme der aktuellen türkischen Politik gehen. Statt dessen steht die Frage im Mittelpunkt: Welche religiösen Aussagen und praktischen Ansätze für eine „Reformation“ gibt es gegenwärtig innerhalb des Islam?</p> <p>Spannend an dieser Diskussion war, dass sie keine Belehrung „des Islam“ durch „das Christentum“ inszenierte, sondern Anteil gab an einer innermuslimischen Debatte über diese Fragen: Alle drei Podiumsgäste waren Muslime.</p> <h3>Der Kämpfer</h3> <p>Erster Referent war Dr. Abdel-Hakim Ourghi, 1968 in Algerien geborener Islamwissenschaftler und seit 2011 Leiter des Fachbereichs Islamische Theologie und Religionspädagogik an der Pädagogischen Hochschule Freiburg i.Br. Im September 2016 hatte er mit anderen die Vereinigung „Säkulare Muslime“ gegründet und mit der „Freiburger Deklaration“ ein dezidiert an den Menschenrechten orientiertes Programm vorgestellt. Seine Aussagen waren scharf und z.T. polemisch zugespitzt: Im Körper des Islam wütet eine hausgemachte Krankheit, dafür brauche es ein innerislamisches Therapiekonzept. Die Behauptung der Islam habe nichts mit der Gewalt zu tun, sei ein kollektives Verdrängen, denn die Extremisten beten in den Moscheen und zitieren Koranverse. Sie versuchten, den Grundsatz zu etablieren, die Nichtmuslime seien unsere Feinde. Dr. Ourghi sprach von der „Generation des Erlaubten und Verbotenen“. Die moderne Unübersichtlichkeit der Welt versuchen sie mit dem Rückzug auf ein religiös begründetes Regelwerk zu sortieren, das alle Handlungen in Erlaubtes und Verbotenes sortiert. Diese Sozialisation werde in Moscheen bezogen, und darum nannte Dr. Ourghi diese Moscheen „Orte der Vorradikalisierung“.</p> <p>Der Islam brauche dringend eine Reformation - egal wie man das nennen möchte, denn wir benötigen einen Islam, der mit unseren Grundsätzen vereinbar ist, meinte Dr. Ourghi. Es gehe darum, den Islam von menschengemachtem patriarchalischen Ballast zu befreien. Muslime müssten mehr zum Akteur der Selbstbestimmung werden. Wie kann das gehen? Dr. Ourghi nannte 4 Punkte:</p> <p>a) Koran: Es genüge nicht, den Koran im historischen Kontext verstehen zu wollen, wie es die traditionellen Gelehrten anhand der überlieferten „Anlässe der Offenbarung“ machen, sondern man müsse zwischen dem ethischen Sinn und dem historischen Kontext unterscheiden lernen. Der (ältere) in Mekka offenbarte Teil des Koran sei zeitlos, die späteren Suren aus Medina hingegen politisch bestimmt und daher als zeitbedingt zu verstehen.</p> <p>b) Prophetenbild: Es sei zu unterscheiden zwischen dem Künder der Religion und dem Staatsmann, dessen politisches Handeln auch historisch zu verstehen und entsprechend zu kritisieren und nicht nur zu glorifizieren sei.</p> <p>c) Sunna: Heute werde der Koran in vielen Gemeinden durch die sunnitische Tradition (Sunna) nahezu verdrängt, obwohl jene erst Jahrhunderte später entstanden ist. Einer solchen „Koranisierung der Sunna“ sei zu widerstehen.</p> <p>d) Die Wissenstradition der Muslime ist wichtig, aber sie dürfe sich nicht einseitig an Ideen und Entwürfen festhalten, die in anderen Zeiten und Kontexten entstanden sind.</p> <p>Es gebe im Islam Stimmen, wie die einer türkischen Zeitung, die meinen, der Islam brauche keine Reform, denn Reformen könnten nur in verdorbenen Religionen durchgeführt werden.</p> <p>Demgegenüber erklärte Dr. Ourghi, er kritisiere den Islam nicht, um ihn zu verlieren, sondern um ihn zu befreien. Die Muslime sollten sich aus der Unmündigkeit befreien und ihren Glauben ohne Tabus und Denkverbote reflektieren.</p> <h3>Der Diplomat</h3> <p>Dr. Bekir Alboğa, 1963 in der Türkei geboren, lebt seit 1980 in Deutschland, studierte ebenfalls Islamwissenschaft und ist seit 2004 bei der Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion (DİTİB) angestellt, wo er zunächst als Beauftragter für den interreligiösen Dialog und inzwischen als Generalsekretär fungiert. In dieser Funktion war er bisher bei fast jedem Kirchentag mit auf einem Podium, wie er einleitend berichtet. Mit den aktuellen Entwicklungen in der Türkei ist seine Position nicht einfacher geworden. Auch wenn DITIB immer wieder die eigene Unabhängigkeit behauptet – der Einfluss durch die staatliche Religionsbehörde Diyanet ist unübersehbar. Dr. Alboğa war schon vorher als Verbandsvertreter in der deutschen Politik ein kluger Diplomat gewesen, der seine Worte zu wählen weiß. Dass er überhaupt an einem Podium mit Dr. Abdel-Hakim Ourghi teilnahm, der die islamischen Verbände in der Vergangenheit hart kritisiert hatte, brauchte etliches an Überzeugungskraft durch EZW und Kirchentag.</p> <p>Seine Ausführungen begann Dr. Alboğa dann auch mit einem Angriff auf Dr. Ourghi, dessen Beitrag sei „halbwissenschaftlich“. Er würde lediglich Dinge aussprechen, von denen er weiß, dass die Leute sie hören wollen. Das galt allerdings in stärkerem Maß für Dr. Alboğas Beitrag selbst. Dieser verwies auf die sunnitischen Rechtsschulen und stellte als Markenkern der hanafitisch-maturidischen Richtung heraus, dass Vernunft und Offenbarung eng aufeinander bezogen seien. In dieser Glaubensauffassung sei er selbst (wie die allermeisten Türken) aufgewachsen. Daher sollten nach seiner Meinung wissenschaftliche und religiöse Institutionen Hand in Hand in Kooperation arbeiten, nicht in Konkurrenz, sondern in Ergänzung gemäß dem Spruch von Albert Einstein: Wissenschaft ohne Religion ist lahm, Religion ohne Wissenschaft ist blind.</p> <p>Eine Reformation habe der Islam schon gehabt, nämlich seit 1839 im Osmanischen Reich und dann vor allem durch Kemal Atatürk in der Republik Türkei nach 1923: das Kalifat wurde abgeschafft, die Sufi-Orden geschlossen, westliche Gesetzgebung eingeführt, die Staatsreligion durch Laizismus ersetzt, das lateinische Alphabet eingeführt usw. Alle türkischen Muslime würden - so Dr. Alboğa - diese Tradition des Laizismus mitbringen. Daher würden sie auch die Werteordnung des Grundgesetzes „ohne Wenn und Aber akzeptieren“. Die Hälfte der DITIB-Mitarbeiterinnen würde kein Kopftuch tragen und niemand würde sie dazu bedrängen, denn die hanafitische Tradition geht davon aus, dass der innere Glaube nicht an einer äußeren Religionspraxis ablesbar sei. Auch gebe es innerhalb von DITIB keine Diskussion, ob man ein islamisches Recht einführen möchte.</p> <p>Diese Darstellung provozierte einiges an kritischen Rückfragen: Die kemalistischen Reformen in der Türkei waren politische Veränderungen zur Anpassung an den Westen. Was haben sie mit einer religiösen Reformation des Islam zu tun? Wenn Dr. Alboğa solch ein Verfechter des Kemalismus ist, müsste er heute in der Opposition sein. Seine Antwort blieb diplomatisch allgemein: Die Marturidische Schule hat kein Problem mit der Vernunft und kann deshalb mit der Religionspraxis eines säkularen Staates zufrieden sein. In Ankara gebe es sogar atheistische Professoren an der Theologischen Hochschule. Und weil sie zwischen Religion und Staat trennen, können sie auch damit leben, was jetzt in der Türkei der Staat macht.</p> <h3>Die Reformerin</h3> <p>Nushin Atmaca, 1984 in Berlin geborene Islamwissenschaftlerin, arbeitet am Leibnitz-Zentrum Moderner Orient in Berlin und hat 2016 den Vorsitz des Liberal-islamischen Bundes (LIB) von Layma Kaddor übernommen. Der LIB versteht sich als Interessenvertretung für Muslime mit liberaler theologischer Auffassung, die keinem anderen Verband angehören, und kämpft dafür, dem Koran offen und vorurteilsfrei begegnen zu können.</p> <p>In der Diskussionsfrage „Braucht der Islam eine Reformation?“ beobachtete Nushin Atmaca mehrere falsche Grundannahmen:</p> <ul> <li>Die Annahme einer historischen Linearität, als ob sich geschichtliche Entwicklungen immer nach gleichen Mustern verhielten - aber es gibt unterschiedliche Formen von Modernität und unterschiedliche Wege dahin, nicht nur das europäische Modell,</li> <li>die Annahme einer Parallelität, als ob die Entwicklung des Islam zeitverzögert parallel zu der der Kirchen verlaufen müsste,</li> <li>eine paternalistische Haltung, die von oben herab auf die Muslime blickt, wo sie den stehen geblieben sind, und schließlich</li> <li>Unwissen über die islamische Geistesgeschichte, das übersieht, dass es schon immer im Islam Reformen gegeben hat und auch heute sich viele Muslime für Veränderungen einsetzen.</li> </ul> <p>Trotz dieser grundsätzlichen Kritik hat sich Nushin Atmaca am konkretesten und differenziertesten von den Referenten über den aktuellen innermuslimischen Reformbedarf geäußert.</p> <p>Ihr Grundansatz dabei war, nicht die vielen Anknüpfungsmöglichkeiten innerhalb des reichen islamischen Erbes zu übergehen, sondern fruchtbar zu machen. Denn die gegenwärtige Erstarrung hat ihre Wurzeln weder im 7. noch im 11. Jahrhundert, sondern erst Ende des 16. und insbesondere Anfang des 20. Jahrhunderts. Mit dem Ende des osmanischen Reiches und dem Gefühl des Niedergangs und der Übermacht des Westens begann die moderne Krise des Islam. Darauf gab es im Grunde zwei Richtungen der Reaktion:</p> <p>a) die Anpassung an und Übernahme von westlichen Konzepten (wie z.B. im Kemalismus der Türkei), und</p> <p>b) eine Gegenbewegung „zurück zu den Wurzeln“. Diese bezog sich zwar positiv auf die religösen Quellen, aber in dieser Strömung setzte sich eine fundamentalistische Lesart durch, die zu einer Verengung des Denkens und der Theologie führte. Es setzte sich die Vorstellung durch, es gebe so etwas wie den einen wahren Islam. In der Konsequenz wird versucht, die innere Vielfalt zu unterdrücken, die den Islam über Jahrhunderte gekennzeichnet hatte.</p> <p>Aktuellen Reformbedarf sieht Nushin Atmaca vor allem in vier Bereichen:</p> <ol> <li>Die innermuslimische Vielfalt des Denkens und der Lebensweisen zurückgewinnen. Es gibt nicht nur den einen wahren Islam. Anderen Auffassungen darf nicht der Glaube abgesprochen werden - wie das heute leider in Mode gekommen ist. Ausdrücklich bezog sie auch konservative Strömungen mit ein, die - neben den liberalen - durchaus ihr Daseinsrecht innerhalb des Islam haben. Diese Weite unterschied sie wohltuend von den auf seine Weise wiederum ausgrenzenden Aussagen von Dr. Abdel-Hakim Ourghi („Alles, was nicht mit einem modernen aufgeklärten Islam zu tun hat, hat bei uns im Westen nichts zu suchen.“)</li> <li>Stärkung der Eigenverantwortlichkeit des Individuums gegenüber den religiösen Autoritäten. Jeder Mensch steht selbst in der Verantwortung vor Gott und sollte auch die Freiheit haben, über sein religiöses Leben zu entscheiden. Religiöse Autoritäten sind deshalb nicht abzuschaffen, aber ihre Macht ist zu relativieren.</li> <li>Abrücken von einem totalitären Verständnis des Islam. In der Moderne (genauer: seit dem anwachsenden Fundamentalismus im 20. Jahrhundert) hat sich die Auffassung verbreitet, der Islam sei ein Regelwerk, das jeden Aspekt des Lebens strukturiert und alle Handlungen in Erlaubtes und Verbotenes einteilt. Demgegenüber sollte der Islam mehr als ethischer Leitfaden und moralischer Kompass verstanden werden, der den Menschen in den Mittelpunkt stellt und ihm hilft, im Angesicht Gottes ein gutes Leben zu führen.</li> <li>Reflektierter Umgang mit den religiösen Quellen. Bereits die traditionelle islamische Literatur bemüht sich um eine Unterscheidung zwischen überzeitlichen und kontextuellen Versen im Koran. Daran kann man anknüpfen und mit heutigen wissenschaftlichen Methoden weiterarbeiten. Es geht darum, den Sinn der koranischen Botschaft zu erschließen und nicht bei ihrer äußeren Form hängenzubleiben. Vielmehr muss gesucht werden, wie diesem Sinn in der Gegenwart am besten Ausdruck verliehen werden kann.</li> </ol> <h3>Abgrenzungen</h3> <p>Nushin Atmaca benannte auch deutlich, wogegen der Liberal-islamische Bund sich positioniert:</p> <p>- Nicht zu gebrauchen sind Ignoranz gegenüber bestehenden Problemen, Autoritätengläubigkeit und Entmündigung des Einzelnen.</p> <p>- Keine Heiligsprechung von antimuslimischer Islamkritik: Auch wenn es Reformbedarf gibt, ist darauf zu achten, dass pauschale antimuslimische Äußerungen nicht als „berechtigte Islamkritik“ dargestellt werden. Es gibt zu viel strukturelle Diskriminierung und Alltagsrassismus in Deutschland.</p> <p>- Keine Kultivierung der Andersartigkeit: Muslime sind nicht grundsätzlich irgendwie anders, sondern normale Menschen. Unter ihnen gibt es fundamentalistische und liberale Auffassungen, wie eigentlich überall.</p> <p>- Keine Vereinnahmung der liberalen Muslime: In den Medien gibt es eine Tendenz, zwischen guten und bösen Muslimen zu sortieren. Für den LIB ist es wichtig, in den Auseinandersetzungen nicht von Rechtspopulisten instrumentalisiert zu werden.</p> <h3>Die Diskussion</h3> <p>Auf dem Podium ging es zeitweise hitzig zu - insbesondere zwischen Dr. Abdel-Hakim Ourghi und Dr. Bekir Alboğa. Ein aus dem Publikum eingebrachter Vergleich mit der Gewaltgeschichte des Christentums wurde von Dr. Ourghi mit einer bemerkenswerten Begründung zurückgewiesen: Es hilft uns (d.h. den Muslimen) nicht, dass es auch Gewalt im Christentum gab. Sondern es hilft, darauf zu sehen, wie Christen mit der Gewalt umgegangen sind und welche Position sie heute dazu haben. Solche Vergleiche helfen nicht, wenn sie verhindern, dass die richtigen Fragen gestellt werden.</p> <p>Wie steht es mit den Menschenrechten und mit der Todesstrafe für den Abfall vom Islam („Apostasie“)? Nushin Atmaca bezeichnete die Menschenrechte als Bestandteil der Scharia, denn nach ihrem Verständnis ist die Scharia ein ethischer Leitfaden, demzufolge alle Menschen gemäß ihrer Würde gleich zu behandeln sind. Die Todesstrafe sei kein Gebot des Koran, wie auch Dr. Ourghi ausführte, sondern späterer Tradition entsprungen, von denen man sich heute lösen müsse, denn die Menschenrechte stehen über den Religionen, meinte er. Angesprochen auf verschiedene Publikationen zur Verschleierung u.a. aus DITIB-Büchertischen antwortete Dr. Alboğa ausweichend, es würden ja auch noch Bibeltexte trotz der Gewaltpassagen gedruckt. Im Übrigen sei man mit dem Grundgesetz zufrieden und es gebe keine Diskussion zur Einführung der Scharia in den Gemeinden seines Verbandes.</p> <h3>Ein Fazit</h3> <p>Braucht der Islam eine Reformation? Er steckt mitten darin, wie Dr. Abdel-Hakim Ourghi und Nushin Atmaca auf je eigene Weise mit ihrem Engagement eindrucksvoll zeigten. Auch dass der Bereich der sogenannten liberalen Muslime keineswegs einheitlich ist, sondern eine Bandbreite verschiedener Auffassungen abdeckt und auch dort innere Spannungen dazugehören, wurde erkennbar. Alle drei Podiumsgäste haben sich nachdrücklich zu Demokratie und Menschenrechten bekannt. Für Dr. Abdel-Hakim Ourghi geht das aber nur in Abgrenzung von und in harter Auseinandersetzung mit einem großen Teil der islamischen Tradition. Nushin Atmaca bemüht sich demgegenüber stärker darum, Liberalität und Offenheit aus der islamischen Tradition selbst heraus zu entwickeln und diese auch religiös zu begründen. Damit ist der Weg des LIB für religiös engagierte Muslime vermutlich attraktiver als die stark von säkularer Religionskritik durchzogene Position Dr. Ourghis.</p> <p>Bei Dr. Bekir Alboğa hingegen blieb das Bekenntnis zu den Menschenrechten lediglich auf der Ebene einer schlichten Behauptung einer Identität mit dem DITIB-Islam – unter Absehung von allen gegenläufigen Indizien. Allerdings: Jede andere Stellungnahme hätte ihn unter den derzeitigen Verhältnissen möglicherweise seinen Job gekostet.</p> <p>&nbsp;</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-autor.html.twig * 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field--type-string field--label-hidden field--item">Die schwierige Frage nach der Wahrheit im Christlich-Islamischen Dialog</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p><strong>Erfahrungen und Anstöße</strong></p> <p>Der Weg zum christlich-islamischen Dialog ist mit Schwierigkeiten gepflastert. Diese Schwierigkeiten entwickeln sich offenbar proportional zum Öffentlichkeitscharakter eines solchen Gespräches. Im privaten Umfeld sind sie durch gute Absicht, genaues Zuhören, viel Geduld und ein freundliches Lächeln mitunter noch zu meistern. Je größer das Publikum, desto komplizierter werden aber die Fallstricke.</p> <p>Eine dieser Schwierigkeiten besteht in der Auswahl der Dialogpartner. Der Islam ist eine große und vielschichtige Religion. Folglich kann kein Muslim für den Islam an sich sprechen, sondern jeweils nur seine Auffassung der Dinge darlegen. Falls der Referent für eine große muslimische Organisation spricht, kann man vielleicht eine gewisse Repräsentativität unterstellen. Ob dies aber für alle seine Aussagen gilt, kann im Einzelfall zweifelhaft sein.</p> <p><strong>Der verweigerte Handschlag</strong></p> <p>Es kommt vor, dass - je nach Ziel der Veranstaltung - ein bestimmter Typ Muslim gesucht wird. Sabine Christiansen wollte für ihre Show einen scharfkantigen Muslim der fundamentalistischen Sorte. Bekir Alboga, der Dialogbeauftragte der Türkisch-Islamischen Anstalt für Religion (DITIB) war zwar zunächst eingeladen, ihr dann aber doch zu weichgespült - oder besser gesagt: zu dialogerprobt und in der westlichen Gesellschaft angekommen. Im Anzug und mit geputzten Schuhen? Da erkennt man ja keinen Muslim.</p> <p>Weitaus besser passte der Imam der Leipziger Moschee Hassan Dabbagh ins Bild. Der gebürtige Syrer lässt sich schon lange den Bart wachsen, trägt traditionelle lange Gewänder und vertritt auch sonst mit der ihm eigenen Strenge stark konservative Positionen, die den wahren Islam in der goldenen Zeit der ersten vier Kalifen verklären und in die Gegenwart retten wollen. Dass er zum Ende der Sendung der Moderatorin den Handschlag verweigerte und dies mit islamischen Vorschriften zur Geschlechtertrennung begründete, war als Affront so telegen, dass es ihm gleich das nächste Talkshow-Arrangement verschaffte.</p> <p>Das Fernsehpublikum bekam mit Hassan Dabbagh eine ganze Reihe ihrer Vorurteile gegen „den“ Islam bestätigt: schroff, unangepasst, diskriminierend. Dass andere Muslime, auch in Leipzig oder Dresden, den Islam ganz anders verstehen, bleibt in solchem Setting natürlich unerwähnt. Der Hardliner diktiert das Bild. Für Hassan Dabbagh hatten die Auftritte noch weitreichende Folgen. Sie steigerten seine Popularität deutlich und brachten ihm so manche neuen Freunde mit nicht gerade gemäßigteren Ansichten über den wahren Islam und dessen Beförderung. Der Kontakt zu diesen „Freunden“, verschaffte ihm dann im April 2008 eine Razzia das Bundeskriminalamtes in seiner Moschee wegen Verdachts auf Mitwirkung an der Bildung einer kriminellen Vereinigung.</p> <p><strong>Bekenntnis zur Religionsfreiheit</strong></p> <p>Szenenwechsel. Christlich-Islamischer Dialog in Dresden im Haus der Kirche. Muslimischer Referent ist besagter Bekir Alboga, zwischenzeitlich Mitglied des Koordinationsrates der deutschen Muslime, der auf politischen Druck hin zwischen Islamrat der Bundesrepublik Deutschland und Zentralrat der Muslime in Deutschland gebildet wurde - also durchaus ein Muslim mit Autorität. Seine Sätze sind gut gewählt und geben wenig Anlass zum Ärgern. Die von ihm vertretenen Positionen sind moderat vermittelnd. Gelegentlich kann er auch fordernd sein, etwa bei getrenntem Sportunterricht für Jungen und Mädchen, in wesentlichen Fragen der Demokratie und der Menschenrechte sind von ihm aber klare Aussagen zur Religionsfreiheit zu hören. Erfreulich, aber für welche Muslime spricht er da?</p> <p>Es fehlten nicht die Stimmen nach dem Abend, die meinen, er hätte ein zu schönes, zu zahmes Bild vom Islam gezeichnet. Der wahre Islam sei anders, schroffer, gefährlicher, gewalttätiger.</p> <p>Sind seine freundlichen Worte nur Taktik? Nur Propaganda vor einem mehrheitlich nichtmuslimischen Publikum? Gelten sie nur für die Diaspora-Situation, oder kann das Bekenntnis zur Religionsfreiheit als gültige Neuinterpretation der Scharia in Abkehr von der traditionellen Lehrmeinung der großen sunnitischen Rechtsschulen aufgefasst werden? Das wäre sehr zu begrüßen, müsste dann aber vor allem gegenüber den Muslimen kommuniziert werden. Was gilt nun?</p> <p><strong>Das Tor des Idschtihad</strong></p> <p>Kirchgemeinde Radebeul. Zu einer Dialogveranstaltung mit dem Titel „(keine) Angst vor dem Islam?“ ist Hamideh Mohagheghi aus Hannover als muslimische Referentin eingeladen. Ursprünglich stammt die engagierte Frau aus dem Iran, lebt seit 31 Jahren in Deutschland, studierte hier islamische Theologie und arbeitet u.a. als Lehrbeauftragte an der Universität Paderborn. Wer Frau Mohagheghi einmal kennenlernen konnte, weiß, dass sie sich nicht scheut, auch den Islam gegen den Islam zu verteidigen. Nachdrücklich tritt sie dafür ein, die freie Interpretation des Koran für die Gegenwart wieder zuzulassen, was derzeit von der Mehrzahl der islamischen Gelehrten nicht akzeptiert wird. Das Tor des Idschtihad bleibt noch geschlossen. Aber Hamideh Mohagheghi trommelt dagegen, zusammen mit anderen iranischen Theologen, mit denen sie in Kontakt steht. Das sind Stimmen und Bilder, die Mut machen können. Bei vermutlich fast jedem Ihrer Vorträge kommt aber auch die unvermeidliche Frage: Für wie viele Muslime kann sie sprechen? In wieweit sind ihre Positionen, für die man sich weite Verbreitung wünscht, überhaupt repräsentativ für „den“ Islam? Spricht sie nicht nur für eine kleine Minderheit?</p> <p><strong>A</strong><strong>tomprogramm und Apostasiegesetz</strong></p> <p>Tag der offenen Tür in der Sächsichen Landeszentrale für politische Bildung, 12. 6. 2008. Das Thema Islam lockt einige Bürger zu den Vorträgen. Dr. Wahied Wahdat-Hagh vom Institut für Demokratie in Brüssel referiert über die Herrschaft des politischen Islam im Iran als eine neue Form des Totalitarismus. Seine Analyse zeichnet ein düsteres, um nicht zu sagen dramatisches Bild. Der iranische Präsident Ahmadinedschad zieht alle Geldanlagen aus europäischen Banken zurück ins eigene Land, um von Sanktionen unabhäniger zu sein und forciert das eigene Atomprogramm als Ausdruck des göttlichen Willens. Dabei fährt er eine scharfe, auf Konfrontation gerichtete Außenpolitik und missachtet die Menschenrechte im eigenen Land. Ein neues Apostasiegesetz ist in Vorbereitung, welches den Abfall vom Islam stärker strafrechtlich verfolgen soll und zu heftigen Pogromen gegen religiöse Minderheiten wie Christen und Bah‘ai im Lande führen kann. Dieser Vortrag machte Angst. Der Referent musste nach seinem Vortrag selbst einräumen, dass seine Darstellung zur Rechtfertigung eines kommenden Krieges verwendet werden kann. Ein solcher hätte aber verheerende Auswirkungen - nicht nur für den Iran, sondern für die Stabilität weltweit und würde den radikalen islamistischen Terrorgruppen scharenweise neue Anhänger zutreiben. Diese Perspektive blieb unberücksichtigt. Was seinem Referat an wissenschaftlicher Ausgewogenheit fehlte, ersetzte er durch deutliche politische Zielrichtung.</p> <p>Teilweise widerspricht ihm Aiman Mubarak, angehender Politikwissenschaftler aus Leipzig und sudanesischer Muslim, der eigentlich über den Islam als Religion referierte, aber in der Diskussion sich auch den kritischen Fragen stellte. Während z.B. in Ägypten eine sehr konservative Gesellschaft von einem vergleichsweise säkularen Staatssystem regiert werde, ist es nach seiner Einschätzung im Iran eher umgekehrt: Einer sehr offenen Gesellschaft mit hoher Diskussionskultur steht dort ein sehr konservatives Regime gegenüber. Das außenpolitische Pathos als Held und letztes Bollwerk des Islam gegen die amerikanischen und israelischen Aggressoren hilft offenbar auch, um von innenpolitischen Problemen abzulenken. In Leipzig ist Aiman Mubarak Vorsitzender von VASA e.V., einem Verein für arabische Studenten und engagiert sich für ein gutes Verhältnis der arabischen Studierenden zu ihren deutschen Kollegen.</p> <p>Welches Bild ist richtig? Wer hat Recht? Jeder Referent hat seinen Blickwinkel dargestellt, sein Profil. Keiner kann für das Ganze sprechen - auch wenn dies aus der Außenperspektive oft erwartet wird. Erst in der Zusammenschau der Puzzlesteine entsteht das Mosaik, welches ein Gesamtbild erahnen lässt. Jeder Stein für sich ist durchaus richtig und wahr, aber zeigt eben nicht die ganze Wirklicheit. Es ist dieselbe Problematik, wenn Muslime mit Christen sprechen und jeweils versuchen, in ihren Gesprächspartnern <span>das</span> Christentum kennenzulernen. Es ist eine wichtige Lernerfahrung, dass es die abstrakte Religion an sich in Wirklichkeit nicht gibt, sondern nur ihre vielfältigen, durchaus zum Teil auch widersprüchlichen Ausprägungen im Glauben und Bekennen konkreter Menschen.</p> <p>Eine wichtige Aufgabe für einen gelingenden Dialog scheint es darum zu sein, die jeweiligen Gesprächspartner möglichst gut zu kennen um zu wissen, was von ihnen erwartet werden kann und was nicht und wie ihre Äußerungen einzustufen sind.</p> <p>Glaubwürdig werden die Stimmen muslimischer Verbandsvertreter sein - und nur dann - wenn sie sich nach innen vernehmlich ebenso äußern, wie nach außen. Ich wünsche mir mehr Publikationen und Informationsmaterialien, die von den Moscheeverbänden herausgegeben werden und sich an ihre eigenen Mitglieder richten, um auch ihnen die Positionen zu verdeutlichen, die so freundlich auf den Podien und in den Dialogen verbreitet werden.</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * 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class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/christlich-islamischer-dialog" hreflang="de">Christlich-Islamischer Dialog</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/alboga-bekir" hreflang="de">Alboga, Bekir</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/dabbagh-hassan" hreflang="de">Dabbagh, Hassan</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/mohagheghi-hamideh" hreflang="de">Mohagheghi Hamideh</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END 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