Papst https://www.confessio.de/index.php/ de Papst als Häretiker? https://www.confessio.de/index.php/artikel/1086 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__1086 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="1086" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME 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field--label-hidden field--item"><p>Konservative Kräfte innerhalb der römisch-katholischen Kirche betonen gern die hierarchische Verfasstheit der Kirche mit dem Papst als absoluter Leitungsinstanz an ihrer Spitze, dem unbedingter Gehorsam zu leisten sei. Höhepunkt dieses Kirchenbildes war das 1. Vatikanische Konzil (1869/70), in dessen Verlauf die Unfehlbarkeit des Papstes bei sogenannten Ex-cathedra-Entscheidungen verkündet wurde.</p> <p>Die Praxis zeigt nun aber, dass auch den größten Freunden des Papstamtes der Gehorsam gegenüber dem Papst nur solange wichtig erscheint, wie er das verkündet, was sie selbst für gut und richtig halten. Anderenfalls sind sie ganz schnell dabei, dem Papst den Gehorsam aufzukündigen. So geschah es nach dem 2. Vatikanischen Konzil (1962-65) mit der Abspaltung der Priesterbruderschaft St. Pius X. In die gleiche Richtung geht ein aktueller Vorgang, der zwar noch nicht zur offenen Abspaltung, aber doch zur öffentlichen Rebellion aufruft und dem Papst die Verbreitung von Irrlehren vorwirft.</p> <h3>„Kindliche Zurechtweisung“</h3> <p>Unter dem Titel „Correctio filialis de haeresibus propagatis“ - Kindliche Zurechtweisung wegen der Verbreitung von Irrlehren - wurde ein Schreiben publiziert, das von 62 konservativen Kritikern des Papstes unterzeichnet wurde. Begleitend wird auf mehreren Webseiten für Unterschriften geworben.<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-000">1</a></span></span> Der Text reagiert auf das päpstliche Schreiben „Amoris laetitia“ von 2016. Darin hatte der Papst u.a. das Verbot der Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Kommunion etwas gelockert und Ausnahmen in die Entscheidungsgewalt der Bischöfe gestellt. Die Form des Schreibens folgt einem Muster, das im Jahr 1333 zuletzt zur Anwendung kam, als Theologieprofessoren Papst Johannes XXII in einer Frage zur Lehre der Heiligen widersprachen.</p> <p>Das 40-seitige Schreiben besteht aus vier Teilen: 1. Einer Anrede an den Heiligen Vater mit Zitation der strittigen Aussagen in „Amoris Laetitia“ und darüber hinaus, 2. die eigentliche „Correctio“ mit 7 Thesen in lateinischer Sprache, 3. die Liste der Unterzeichner - Theologen und Philosophen aus verschiedenen Ländern, der einzige Bischof dabei ist der Vorsteher der Piusbruderschaft Bernard Fellay, und 4. eine „Erklärung“ zu den vermuteten Hintergründen der beklagten angeblichen Irrtümer.</p> <h3>Dilemma</h3> <p>Der Vorspruch in Briefform enthält das Dilemma der Kritiker, dass sie einerseits behaupten, sie würden der Lehre von der päpstlichen Unfehlbarkeit „bedingungslos zustimmen“, andererseits meinen, diese gegen den Papst verteidigen zu müssen: „Unsere Zurechtweisung ergibt sich zwingend aus der Treue zu den unfehlbaren päpstlichen Lehren, die mit einigen Aussagen Eurer Heiligkeit unvereinbar sind.“ (S. 5) Aus Sicht der konservativen Kritiker stecken nämlich die Katholiken in einer Zwickmühle: Entweder sie glauben, was der Papst lehrt (was diese für falsch halten), oder sie glauben es nicht und zweifeln dafür am Papstamt. Beides wären „katastrophale Irrtümer“.</p> <h3>Thesen</h3> <p>Herzstück der Erklärung sind sieben lateinisch abgefassten „häretischen Thesen“, deren Verurteilung die Unterzeichner einfordern. Indem auch in den Übersetzungen der sonstigen Teile dieser Abschnitt auf Latein verbleibt, wird ein Verständnis und eine Diskussion außerhalb der Gelehrtenkreise erschwert. Es fällt auf, dass die Zulassung wiederverheirateter Geschiedener lediglich die Spitze des Eisberges darstellt. Das Fundament des konservativen Angriffes liegt hingegen im Widerspruch zu Aussagen in der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre, wenn These 1 darlegt, dass auch von Gott gerechtfertigte Menschen (Homo iustificatus) Sünder bleiben, d. h. nicht in der Lage sind, alle Gebote des göttlichen Gesetzes zu halten. Die weiteren Thesen handeln vom Naturrecht, von Todsünden und Sündhaftigkeit in Dilemma-Situationen und Gewissensentscheidungen.</p> <h3>Modernismus und Luther</h3> <p>In ökumenischer Hinsicht ist neben der eigentlichen Correctio besonders die Erklärung im vierten Teil von Interesse, denn dort werden als „Vehikel der Häresien“ und „Quellen des Irrtums“ zwei Bereiche genannt: 1. der Modernismus und 2. die Lehren Martin Luthers. Unter der Überschrift „Das Problem des Modernismus“ geht es vor allem um das Offenbarungsverständnis. In 16 Thesen wird hier versucht, eine konservative katholische Lehrposition des 19. Jahrhunderts wiederzubeleben, die von einer absoluten Unveränderlichkeit der kirchlichen Lehre ausgeht, weil diese der göttlichen Offenbarung entspräche. Im Blick auf den Einfluss Martin Luthers wird „auf eine beispiellose Sympathie Eurer Heiligkeit für Martin Luther sowie auf eine Ähnlichkeit zwischen den Ideen Luthers über das Gesetz, die Rechtfertigung und die Ehe und jenen, die von Eurer Heiligkeit in Amoris laetitia und anderswo gelehrt und begünstigt werden“ hingewiesen. (S. 33) In diversen päpstlichen Äußerungen - sowohl beim Gottesdienst in Lund am 31. Oktober 2016, als auch in Fatima am 12. Mai 2017 wurde die lutherische Sicht des Glaubens und der Rechtfertigung in päpstlichen Äußerungen entdeckt.</p> <p>Papst Franziskus hat auf diese Aktivitäten nicht reagiert. Es ist seine Linie, diese Kritik nicht durch Widerspruch zu adeln. Aus evangelischer Sicht ist an dem Vorgang bedeutsam, dass hier anti-ökumenische Kreise indirekt die Frucht von 50 Jahren ökumenischer Arbeit bestätigen, die eben doch zu einer substanziellen Annäherung der Kirchen zueinander geführt hat. Wie sehr die Kritiker gegen ihre Intention selbst evangelische Anliegen transportieren, indem sie mit dieser Aktion das Papstamt und seine Äußerungen dem Urteil der Gläubigen zu unterwerfen versuchen, ist ihnen offenbar nicht bewusst.</p> <hr> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-000-backlink">1</a> correctiofilialis.org, katholisch-bleiben.de</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * 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field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/zurechtweisung" hreflang="de">Zurechtweisung</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/amoris-laetitia" hreflang="de">Amoris Laetitia</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/unfehlbarkeit-des-papstes" hreflang="de">Unfehlbarkeit des Papstes</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/priesterbruderschaft-st-pius-x" hreflang="de">Priesterbruderschaft St. Pius X.</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/correctio-filialis" hreflang="de">Correctio filialis</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/kommunion" hreflang="de">Kommunion</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/papst" hreflang="de">Papst</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE 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field--item">Das Opus Dei hat in der Gesellschaft einen denkbar schlechten Ruf. Im Zusammenhang mit dem Namen dieser Organisation fallen Begriffe wie römisch-katholische Geheimorganisation, Einfluss auf die Politik, absoluter Gehorsam, ja sogar von der „Mafia des Papstes“ wird gesprochen. Kritiker haben Bücher verfasst, die erschütternde Deteils hinter einer wohlbehüteten Fassade zu zeigen beanspruchen. Manche dieser Werke gehören in das Genre der Sekten-Aussteigerliteratur. <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Auf der anderen Seite hört man immer wieder von einem wachsenden Einfluss des Opus Dei in der röm.-kath. Kirche. Manche Bischöfe sollen ihm nahe stehen und sogar der Papst hat es nicht an Unterstützung fehlen lassen - die schnelle Heiligsprechung des Gründers Josemaría Escrivá im Jahr 2002 legt davon ein deutliches Zeugnis ab. Es war das kürzeste Verfahren in der gesamten bisherigen Kirchengeschichte. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Grund genug, dem Phänomen „Opus Dei“ etwas näher nachzugehen. Dazu habt der Evangelische Bund Sachsen bei der Zentrale des Opus Dei in Köln nachgefragt und als Ansprechpartner einen Berliner Juristen vermittelt bekommen. Diesen hatten wir zu einer Tagung eingeladen, wovon nachfolgend berichtet werden soll. </p> <p class="U3-Zwischen"> <strong><a></a>Die dunkle Seite - ein Medienphänomen?</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Seine Ausführungen begann unser Referent mit der Darstellung der negativen Außenwahrnnehmung des Opus Dei. Er wies darauf hin, dass in manchen Darstellungen ein Zerrbild des Opus Dei wiedergegeben wird, das weder den Intentionen noch der Wirklichkeit des Werkes entspricht. Darin ist ihm zuzustimmen. Wenn zum Beispiel in populären Romanen das Opus Dei in den Mittelpunkt einer Verschwörungstheorie gestellt wird, nach der die geheimen Drahtzieher zur Durchsetzung ihrer Interessen auch vor Mord nicht zurückschrecken, so kann dies sicher als übertrieben gelten. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Es bleibt die Frage offen, warum das Opus Dei in solch exponierter Weise zur Zielscheibe von Verschwörungstheoretikern wie massiven Kritikern geworden ist. Leider gaben die Ausführungen unseres Referenten dazu wenig Erklärung. Dies einfach als reines Medienphänomen abtun zu wollen, greift doch wohl zu kurz. </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Innensicht: Laienapostolat und Arbeitsethik</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Das Opus Dei selbst versteht sich in erster Linie als eine Seelsorgeeinrichtung der katholischen Kirche mit dem Zweck, Laien und Weltpriestern zu helfen, die Heiligkeit im gewöhnlichen Alltag zu suchen. Heiligkeit als ein in ständiger Verantwortlichkeit vor Gott gelebtes Leben ist in diesem Sinn eine Aufgabe für jeden - den Straßenfeger wie den Papst. Das Opus Dei möchte mit seiner Wirksamkeit die engeren Kirchenmauern verlassen, es wendet sich nicht in erster Linie an Berufschristen, sondern möchte seine Mission in die Welt der arbeitenden Menschen hineintragen. Nicht der kirchliche Raum soll Inbegriff des christlichen Lebens sein, sondern der normale Berufsalltag. Die Heiligung der Arbeit (nicht nur der Erwerbsarbeit) gilt demnach als ein zentrales Anliegen des Opus Dei. Aus dem Alltag soll ein Gebet werden. Aufgrund dieser Zielrichtung in die Alltagswelt hinein möchte das Opus Dei kein Orden sein, der einen besonderen Stand verkörpern würde und damit gerade aus dem Alltag herausfällt. Gleichwohl sind im Opus Dei etliche Elemente versammelt, die sonst vorwiegend in geistlichen Gemeinschaften zu finden sind. </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Opus Dei praktisch</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Wie sieht das praktisch aus? Zunächst betreiben Mitglieder des Opus Dei etliche Initiativen, Bildungseinrichtungen und treten auch im universitären Rahmen in Erscheinung. Auf diese Weise wird Kontakt zu jungen und intellektuell aufgeschlossenen Menschen geknüpft. Viele befinden sich zunächst in einem lockeren Kontakt zum Werk, nehmen an Veranstaltungen teil oder engagieren sich sogar als Mitarbeiter, sind aber nicht Mitglied im engeren Sinn. Für letztere gelten höhere Anforderungen. Zum sakramentalen Leben der Mitglieder gehören der tägliche Besuch der Hl. Messe ebenso wie die regelmäßige Beichte, wöchentlich der Besuch eines Vortrags zu einem geistlichen Thema und einmal jährlich die Teilnahme an einer 3-5tägigen Klausur. Die geistliche Leitung nennt sich Seelenführung und wird normalerweise von einem anderen Laien im Opus Dei wahrgenommen. Es gibt im Opus Dei Frauen und Männer, die aber in ihrer geistlichen Betreuung streng getrennt werden. </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Mitgliedschaft</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Die Mitgliedschaft erfolgt aufgrund einer göttlichen Berufung. Da ein solcher Ruf nicht an jeden ergeht, ist eine Mitgliedschaft im Opus Dei durchaus etwas Besonderes. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Rechtlich umgesetzt wird die Mitgliedschaft durch einen Vertrag. Darin verpflichtet sich das Mitglied, die Jurisdiktion des Prälaten zu akzeptieren; die Prälatur verpflichtet sich im Gegenzug, die geistliche Betreuung zu gewährleisten. Konkret bedeutet dies z.B., dass 1x/Monat ein Laie und aller 2 Wochen ein Priester des Opus Dei von Berlin nach Dresden fährt, um die dortigen (wenigen) Mitglieder des Opus Dei zu betreuen. Eine Delegation dieser Aufgaben an einen kath. Priester vor Ort scheitere am mangelnden Verständnis von Nicht-Mitgliedern für die besondere Situation der Mitglieder. Der Vertrag kann nach 5 1/2 Jahren entfristet werden. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Es gibt zwei Mitgliedsarten: Verheiratete Mitglieder sind die sog. „Supernumerarier“, die ehelos lebenden bilden die „Numerarier“. Das Werk hat derzeit 85 000 Mitglieder, davon sind 1800 Priester. Daneben gibt es noch Mitarbeiter, die aber keine Mitglieder des Werkes sind. In Deutschland gibt es ca. 600 Mitglieder, Niederlassungen in 13 Orten, in Berlin nur 2 Zentren, in Sachsen gibt es kein Zentrum, auch kein männliches Mitglied. </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Der Geist des Opus Dei</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Hört oder liest man eine Selbstdarstellung des Opus Dei, so erscheint verwunderlich, was an dieser Organisation eine solch heftige Kritik auslösen soll. Die Heiligung der Arbeit ist ebenso gut lutherisch, und um ein intensives geistliches Leben bemüht man sich z.B. bei den Benediktinern auch, ohne dass dies solchen Widerspruch erfahren würde. Ein Schlüsselbegriff scheint in diesem Zusammenhang der „Geist des Opus Dei“ zu sein. In der Informationsbroschüre des Opus Dei findet er immer wieder zur Umschreibung der spirituellen Besonderheit des Opus Dei Verwendung: Die Prälatur vermittelt Bildung „im katholischen Glauben und im Geist des Opus Dei“, die Mitglieder verpflichten sich, „im Geist des Opus Dei“ die Heiligkeit zu suchen (nicht irgendwie anders), sie nehmen die Hilfen der Organisation „in der Lehre der Kirche und im Geist des Opus Dei“ in Anspruch und die Kurse des Opus Dei vermitteln „solide Kenntnis in der katholischen Glaubens- und Sittenlehre und eine fortschreitende, ihrer Berufung entsprechende Vertrautheit mit dem Geist des Opus Dei.“<a href="///V:/Web/www.confessio.de-ALT/cf/042/Conf042-3.html#pgfId-1059774" class="footnote">1</a> Immer scheint der Geist des Opus Dei etwas zu sein, was zur allgemeinen röm.-kath. Lehre hinzutritt und dem Ganzen seine besondere Prägung verleiht. </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Geist der Demut und Repression?</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Prof. Georg Schmid von der Evangelischen Informationsstelle Kirchen - Sekten - Religionen in der Schweiz, der sich in der Regel durch besonders einfühlsame Beschreibungen der Besonderheiten verschiedener religiöser Bewegungen auszeichnet, hat in der Lektüre des vom Opus Dei hoch geschätzten Buches des Gründers „Der Weg“ einen besonderen Geist des Opus Dei gespürt. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Er schildert ihn als geprägt vom Bild des strafenden, zürnenden Gottes, geprägt von ständiger Betonung der Sünde und Unwürdigkeit des Menschen, der nur durch absoluten Gehorsam gegenüber Gott zum Seelenheil finden kann. Einige Zitate aus Escrivas „Der Weg“ mögen dies verdeutlichen: „Vergiß nicht, was du bist..., ein Kehrichteimer. [...] Demütige dich: weißt du nicht, daß du ein Eimer für Abfälle bist?“ (Der Weg, 592) „Du erkennst, daß du erbärmlich bist. Und du bist es. - Trotzdem, mehr noch: gerade deshalb, suchte dich Gott. Er verwendet immer unzulängliche Werkzeuge, damit man sieht, daß das ‚Werk‘ seines ist. Von dir verlangt Er nur, daß du dich fügst.“ (475) „Wirf diese Hoffnungslosigkeit, die aus der Erkenntnis deiner Erbärmlichkeit stammt, weit von dir. - Es ist wahr: nach deinem wirtschaftlichen Ansehen bist du eine Null..., nach deinem gesellschaftlichen Ansehen wieder eine Null..., nach deinen Qualitäten noch eine Null und noch eine nach deiner Begabung... Aber links von all diesen Nullen steht Christus... Was für eine unermeßliche Zahl ergibt das!“ (473) </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Praktischer Ausdruck dieser Grundhaltung sind die Bußübungen: Das regelmäßige Tragen eines Bußgürtels wurde von unserem Referenten bestätigt, daneben ist auch die Benutzung einer Geißel üblich. Auch das Verhalten zur Sexualität scheint eher von asketischer Abwehr als von Freude bestimmt zu sein, wie schon aus der besonderen Einrichtung der Numerarier hervorgeht. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Ein anderer problematischer Punkt an diesem Geist des Opus Dei ist eine Betonung des Gehorsams, die der Entwicklung zu einer gesunden Individualität und mündiger Entscheidungskraft entgegensteht. </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Ein anderer Geist?</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Dr. Beat Müller, Öffentlichkeitsbeauftragter des Opus Dei in der Schweiz, widerspricht Prof. Schmid in seiner Deutung des Geistes des Opus Dei. „Der Weg“ sei dasjenige Buch Escrivas, dass „den Geist des Opus Dei am fragmentarischsten widergibt“. (Allerdings scheint es dennoch das am meisten verbreitete zu sein.) Demnach sei diese Analyse eine „gänzliche Verkennung dessen, was (auch) für das Opus Dei das Fundament christlichen Lebens ist, nämlich der Gotteskindschaft, also der eigentlichen Frohbotschaft.“ Diese Verdrehung könne - so Beat Müller - nur unter Fremdeinfluss von zürnenden Polemikern entstanden sein. Die Sünde werde nicht ständig betont, aber auch nicht tabuisiert. Sexuelle Askese habe ihre Berechtigung und ihr Vorbild im Leben Jesu und die Bußübungen entsprächen erprobten klassischen Formen. Die gezeichnete Atmosphäre entspräche jedenfalls in keiner Weise dem vom Opus Dei ausgestrahlten Ambiance.<a href="///V:/Web/www.confessio.de-ALT/cf/042/Conf042-3.html#pgfId-1059963" class="footnote">2</a> </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Verschiedene Blickwinkel</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Könnte es sein, dass der besondere Geist des Opus Dei je nach Person und Lebenssituation ganz unterschiedlich erfahren wird? Ein junges engagiertes Mitglied, ergriffen vom Gedanken der Heiligkeit, fühlt sich möglicherweise durch solche Aussagen angespornt zu großer Hingabe für Gott. Eine solche Erfahrung kann durchaus etwas beglückendes haben. Eingebunden in eine Struktur und Gemeinschaft Gleichgesinnter, zwar voll in der Welt der Arbeit, aber doch aus ihr durch die besondere Betreuung des Opus Dei befreit, in dem Bewusstsein, einer bestimmten Berufung zu folgen und einen besonderen Dienst für Gott zu leisten, nimmt man die Beschränkungen und Beschwernisse eines solchen Lebens wohl gern in Kauf. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Wenn sich aber Konflikte ergeben, wenn Zweifel an dieser Berufung erwachen, wenn die Seelsorgestruktur des persönlichen Seelenführers als autoritär, die Struktur als hierarchisch und die Gehorsamsforderungen als unterdrückerisch erfahren werden, dann kann der Geist des Opus Dei plötzlich ganz anders empfunden werden als bisher. Escrivas Reaktion auf einen nachlassendes Engagement ist deutlich: „Was soll das? - Ich verstehe einfach nicht, wie du dich von dieser Arbeit für die Seelen zurückziehen kannst, nur weil das Feuer Gottes, das dich anzog, außer dem Licht und der Wärme, die dich begeistern, gelegentlich die schwachen Werkzeuge zum Rauchen bringt. Dein Verhalten ist nicht zu verstehen, es sei denn aus verborgenem Hochmut: du hieltest dich für vollkommen.“ (Der Weg, 485). </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Defizite</strong> </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Manchmal ist auch von Bedeutung, wovon <em> nicht</em> die Rede ist. In der Beschreibung des geistlichen Profils des Opus Dei in der Informationsbroschüre ebenso wie in dem Vortrag unseres Referenten spielte Christus fast keine Rolle. Gotteskindschaft und die Heiligung der Arbeit in der Erfüllung der täglichen Pflichten sind die Pfeiler der Spiritualität im Geist des Opus Dei. Eine Besinnung auf Jesus, seine Liebe, sein erlösendes Leiden und unsere Rechtfertigung durch ihn ist damit zwar nicht ausgeschlossen, gehört aber offenbar nicht zu dem besonderen Geist des Opus Dei. Das erklärt manche Härte, die ein System leicht gewinnt, wenn Christus aus dem Zentrum herausfällt. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Ein anderes deutliches Defizit betrifft den Bereich der Ökumene. Das Opus Dei beruft sich in seiner Förderung des Laienapostolats auf das 2. Vatikanische Konzil. Allerdings scheinen die sonstigen Ergebnisse des Konzils kaum Aufnahme gefunden zu haben - im Gegenteil. Escrivá und mit ihm das Opus Dei gilt als Vertreter des konservativen Flügels. Spürbar ist dies besonders im Bereich der Ökumene. Unser Gesprächspartner sprach ganz offen von seiner bisherigen Ignoranz gegenüber der Ökumene. Das machte ihn sichtbar unsicher, wenn es um die Erläuterung bestimmter Positionen im Opus Dei ging, da er sich nicht vorstellen konnte, wie wohl die lutherische Position zu diesen Fragen sei. Ökumenische Bildung ist die Voraussetzung für Gesprächsfähigkeit. Das Bildungsprogramm des Opus Dei hat hier große Lücken. </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Politik und Geheimnis</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Öffentliche Kritik am Opus Dei befasst sich meist nicht mit theologischen Fragen, sondern sieht das Opus Dei als eine Geheimgesellschaft, die im Verborgenen auf die Politik einwirkt. An dieser Stelle gibt es gewisse Parallelen zu den Freimaurern, denen in ähnlicher Weise aufgrund ihres Charakters als geschlossene elitäre Gesellschaft unterstellt wird, im Hintergrund politische Fäden zu ziehen. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Das Opus Dei weist solche Vorwürfe weit von sich: Politik sei niemals eine Sache der Prälatur, sondern nur der einzelnen Mitglieder. Das ist wohl im wesentlichen zutreffend. Allerdings gehört es ja gerade zum Spezifikum dieser Organisation, dass die Mitglieder in ihrer Arbeitswelt im Geist des Opus Dei leben sollen. Für einen Politiker heisst dies z.B., dass er auch im Rahmen seiner politischen Möglichkeiten im Geist (und somit auch: zur Förderung) des Opus Dei zu handeln habe. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Ihre besondere Brisanz gewinnt diese Konstellation aus der Tatsache, dass über eine Mitgliedschaft im Opus Dei von Seiten der Organisation strengste Diskretion bewahrt wird. Im Unterschied zu Ordensangehörigen, die ihre Mitgliedschaft in der Regel durch einen Namenszusatz mit dem Ordenskürzel bekannt machen, kann man hier nicht wissen, ob eine bestimmte Person zum Opus Dei gehört oder nicht, solange sie sich nicht selbst diesbezüglich offenbart. In Verbindung mit der Tatsache, dass das Opus Dei seit seiner Gründung vor allem in Akademikerkreisen aktiv ist und damit tendenziell einflussreiche Personen aus allen Bereichen des öffentlichen Lebens zu seinen Mitgliedern zählen kann, die in einer internationalen Organisation zusammengeschlossen sind, erscheinen die daraus entwickelten Verschwörungstheorien verständlicher. </p> <p class="U3-Zwischen"> <a></a><strong>Ausblick</strong> </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Das Opus Dei ist in der röm.-kath. Kirche fest verwurzelt. Es möchte keine Sekte (im religiösen Sinn) werden, auch wenn ihm sektiererische Züge (im ethischen Sinn) vorgeworfen werden. Damit es den Sektenvorwurf ablegen kann, wäre es wichtig, sich offensiver und selbstkritischer mit der Kritik auseinanderzusetzen. Mehr Offenheit und Transparenz schaden dem Werk Gottes nicht - im Gegenteil. Auch ein kritischerer Umgang mit manchen Aussagen des Gründers ist durch seine Heiligsprechung nicht grundsätzlich unmöglich geworden, sondern bleibt nötig. Gott braucht keine Kehrichteimer, die sein Werk verrichten wollen, sondern freie und mündige Menschen, die in Freude ihn mit ihrer Arbeit loben. </p> <div> <div> <a></a>Harald Lamprecht </div> </div> <hr> <div class="footnotes"> <div class="footnote"> <p class="Fußnote"> <span> 1.</span> <a></a>Alle Zitate: Infobroschüre 19 f. </p> </div> <div class="footnote"> <p class="Fußnote"> <span> 2.</span> <a></a>www.relinfo.ch/opusdei/stellungnahmetxt.html </p> </div> </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * 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Er mahnte die Christen leidenschaftlich zur Einheit, suchte das Gespräch mit den Religionen und begegnete der Welt als ein solidarischer Zeitgenosse. Zugleich hielt er kompromisslos am katholischen Wahrheitsanspruch fest, der innerkirchlich keine Abweichungen duldete und auch im Dialog keine Modifikation der eigenen Voraussetzungen zuließ.</p> <h3>Ökumenische Leidenschaft ohne konkrete Schritte</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile">Zu den eindrücklichen Gesten Johannes Pauls II. gehören das Schuldbekenntnis der katholischen Kirche für das von ihren Gliedern verursachte Leid, die Vergebungsbitten, die er auf seinen Reisen vortrug, seine Predigt in einer evangelischen Kirche, sein Besuche der Synagoge in Rom, das Friedensgebet der Religionen in Assisi. Trotzdem fällt die ökumenische Bilanz seines Pontifikats ernüchternd aus. Die römischen Lehramtsdokumente weisen keinen Ausweg aus dem Dilemma zwischen ökumenischer Öffnung und konfessionellem Anspruch. Die Einladung zu einem „brüderlichen, geduldigen Dialog“ über die Ausübung des Papstamtes stand unter der Bedingung, dass die „Vollmacht und Autorität, ohne die dieses Amt illusorisch wäre“, nicht geleugnet werden dürfe. Nach der von Johannes Paul II. vorangetriebenen „Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre“ bekräftigte „Dominus Iesus“ die alten Urteile über die reformatorischen Kirchen, die in der Eucharistie-Enzyklika als „noch immer voll zutreffend“ bezeichnet werden. So bleibt als ökumenisches Vermächtnis Johannes Pauls II. die leidenschaftliche Suche nach Einheit und der Ruf zu einem Ökumenismus der Bekehrung, ohne dass sich andere Wege als eine Rückkehr der Getrennten abzeichneten.</p> <h3>Verstärkter römischer Zentralismus</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile">Johannes Paul II. hat sein Amt mit der Überzeugung ausgeübt, dass der Universalität der Kirche Jesu Christi am besten durch starke jurisdiktionelle und lehrmäßige Bindung an die römische Autorität gedient sei. Der Aufbruch des Zweiten Vatikanischen Konzils wurde in engere Bahnen gelenkt und an das Erste Vatikanum zurückgebunden. Mit der Einführung des Weltkatechismus gelang ein Projekt, mit dem Pius X. noch am Widerstand der Bischöfe gescheitert war. Glaubenseid und Treueeid machen selbst umstrittene Lehren für Amtsträger und Theologen verpflichtend. Die Pastoralbesuche Johannes Pauls II. stärkten die Ortskirchen und banden sie zugleich fester an das römische Zentrum. Die Bischofskonferenzen erfuhren kirchenrechtlich eine Erweiterung ihrer Kompetenzen und mussten sich zugleich gravierende Eingriffe gefallen lassen. Durch diese - nicht zuletzt der charismatischen Ausstrahlung Johannes Pauls II. zu verdankende - Papstzentrierung der römisch-katholischen Kirche und ihren theologischen Anspruch ist der Weg der Ökumene nicht leichter geworden.</p> <h3>Umstrittene ethische Positionen</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile">Unter Johannes Paul II. fand die römisch-katholische Kirche endgültig aus der Defensive und begriff sich als Avantgarde eines in Christus begründeten Humanismus. Die Jahre unter NS-Diktatur und Kommunismus hatten Karol Wojtyla skeptisch gemacht gegen das Autonomiekonzept der Moderne, das die Freiheit nicht an die Wahrheit und an Gott binde. Zugleich galt ihm der Glaube als entschiedenster Anwalt der ‚richtigen‘ Vernunft, die sich nach dem Wahren und Guten ausstreckt. In seinem Einsatz für den Frieden und seinem Eintreten gegen ungerechte Strukturen wurde Johannes Paul II. von der Öffentlichkeit weithin eine christliche Sprecherrolle zuerkannt. Seine bio- und sexualethischen Positionen stärkten sein Ansehen bei konservativen Christen, rissen jedoch auch innerkirchliche Gräben auf.</p> <div>&nbsp;</div> <p class="HA-Haupttext">Johannes Paul II. hat der Welt ein neues Gesicht des Papsttums gezeigt. Die römisch-katholische Kirche hat einen ihrer bedeutendsten Päpste verloren, die Christenheit trauert um einen Zeugen des Evangeliums, die Welt ist ärmer geworden ohne die Stimme dieses großen Zeitgenossen.</p> <div> <div> <p>Walter Schöpsdau</p> </div> </div> <div> <div> <p>KI-Newsletter</p> </div> </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * 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field--label-hidden field--item">Konfessionskundliches Institut zur Wahl von Benedikt XVI.</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><h3>Herausragender Theologe und Garant von Kontinuität</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"><a name="pgfId-1079302"></a>Mit Kardinal Joseph Ratzinger ist ein herausragender Theologe in das Papstamt gelangt, der zugleich den Anspruch der Theologen in seine Grenzen wies: „Dies ist Seine Kirche und kein Experimentierfeld für Theologen.“ Das machte Ratzinger zu einem Konservativen, aber unter den Konservativen war er derjenige mit der stärksten Dialogfähigkeit. Bereits als progressiver Konzilstheologe sah er die Ambivalenz eines Aufbruchs der Kirche zur Moderne und warnte unmittelbar nach dem Konzil vor einer „Weltzuwendung der Kirche, die ihre Abwendung vom Kreuz darstellen würde“. Reformbewegungen wie der „Kirche von unten“ warf er vor, sich eine gefällige Kirche und ein Christentum ohne Anstoß zu konstruieren. „Kirche gibt es, damit Gott gesehen wird“, dafür stand nach seiner Überzeugung gerade das hierarchische Amt der Kirche. Hierarchie, so belehrte er die Kritiker, heiße nicht „heilige Herrschaft“, sondern „heiliger Ursprung“. Sie ist für ihn Durchlass und Vergegenwärtigung des Anfangs, damit die Kirche aus der immer neu gegenwärtigen Quelle leben könne.</p> <p class="HA-Haupttext"><a name="pgfId-1079268"></a>Kirche ist gerade in ihrer institutionellen Gestalt für Ratzinger wirksames Zeichen der Endgültigkeit der Offenbarung Gottes in Jesus Christus. Er konnte zugeben, dass dieses Kirchenverständnis heute schwer zu vermitteln ist, sah aber darin den Ausdruck dessen, dass die Kirche „aus dem Nicht-Selbergemachten lebt“. Auf Seiten des Menschen entspreche der Selbstbindung Gottes „die Möglichkeit des Endgültigen“ im Priesterzölibat oder im Sakrament der Ehe. Kirchenrechtliche Lockerungen etwa im Blick auf die wiederverheirateten Geschiedenen dürften daher von Papst Benedikt XVI. kaum zu erwarten sein.</p> <h3><a name="pgfId-1079269"></a>Klare Alternative zwischen Kirche und Zeitgeist</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"><a name="pgfId-1079270"></a><img align="right" alt border="0" src="/files/pool/Conf053-14.jpg" style="float:right">Wie sein Vorgänger sieht der neue Papst die Situation der Zeit durch eine klare Alternative bestimmt: Entweder neue Hinwendung zur Wahrheit des Seins oder Diktatur des Relativismus, der in scheinbarer Toleranz den Glauben als intolerant erklärt. Mit dieser Botschaft wurde Ratzinger auch bei nachdenklichen Zeitgenossen außerhalb der christlichen Kirche gehört. Der Intellektuelle im Kardinalspurpur wollte der „Wahrheitsfrage wieder Eingang verschaffen in die öffentliche Debatte“. Vernunft werde ohne den Glauben nicht heil, Glaube ohne die Vernunft nicht menschlich. Wo Erkennen unmöglich sei, bleibe nur blinde Orthopraxie oder frommer Irrationalismus. Man darf erwarten, dass Ratzinger auch als Benedikt XVI. der kühle theologische Kopf bleibt, der im Sinne einer Hierarchie der Wahrheiten zu gewichten weiß zwischen den wirklichen Grundfragen und persönlichen Akzentuierungen, wie sie etwa Johannes Paul II. mit seiner Marienverehrung gepflegt hat.</p> <div>&nbsp;</div> <h3><a name="pgfId-1079271"></a>Kenner reformatorischer Theologie und kompromissloser Ökumeniker</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"><a name="pgfId-1079272"></a>Mit Papst Benedikt XVI. ist erstmals ein gründlicher Kenner der reformatorischen Theologie auf den Stuhl Petri gelangt. Schon als Kommentator der Konzilstexte hatte er von Luthers Kreuzestheologie her kritische Fragen an die konziliare Sicht auf Kirche und Welt formuliert. Als katholischer Vorsitzender der „Gemeinsamen Ökumenischen Kommission“ war Ratzinger anfangs an dem Projekt der Aufarbeitung der Lehrverurteilungen des 16. Jahrhunderts beteiligt und konnte sich sogar eine evangelisch-katholische Fortsetzung des Leuenberger Modells vorstellen. Als Präfekt der Glaubenskongregation hat er die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (GER) trotz anfänglicher Bedenken schließlich gebilligt und auch gegen katholische Kritik verteidigt.</p> <p class="HA-Haupttext"><a name="pgfId-1079273"></a>In der Ablehnung theologischer Schummelei war sich Ratzinger mit den protestantischen Ökumenekritikern stets einig. Karl Rahners Vorschlag, im Blick auf den tatsächlich gelebten Glauben in den Kirchen die ökumenische Hürde zu senken, war bei ihm auf scharfe Kritik gestoßen. Man könne Konfessionen nicht wie auf dem Kasernenhof zueinander dirigieren, ohne zu fragen, was in den Köpfen vorgehe. Im evangelischen Glaubens- und Kirchenverständnis sieht Ratzinger einen individualistischen Subjektivismus, der Glauben und Evangelium vom Amt und der Gemeinschaft der Kirche isoliert. Man möchte wünschen, dass Ratzinger auch an der Spitze der katholischen Weltkirche aufgrund seiner Erfahrungen in Deutschland die ökumenische Situation nicht aus dem Auge verliert. Wie Johannes Paul II. wird er allerdings vor konkreten ökumenischen Schritten auf kompromissloser theologischer Klärung bestehen. Es bleibt zu hoffen, dass das in der Ökumene vor Ort praktizierte Miteinander dadurch nicht beeinträchtigt wird.</p> <h3><a name="pgfId-1079274"></a>Benedikt - ein Programm?</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"><a name="pgfId-1079275"></a>Überraschungen sind freilich nicht ausgeschlossen. Der letzte Träger des Papstnamens, den Ratzinger jetzt gewählt hat, Benedikt XV. (1914-1922), führte die römisch-katholische Kirche nach den Auseinandersetzungen um den Modernismus wieder in ruhigeres Fahrwasser. Er bemühte sich intensiv um den Weltfrieden und schuf mit der Approbation des Codex Iuris Canonici (CIC) von 1917 die kirchenrechtliche Basis eines kurialen Zentralismus.</p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"><a name="pgfId-1079276"></a>Benedikt XIV. (1740-1758), wie Ratzinger ein persönlich bescheidener und glänzend begabter Oberhirte, hatte neben Reformen in Liturgie und Bußpraxis Ausnahmeregelungen im Kirchenrecht für konfessionsverschiedene Ehen vorgesehen, die bis 1906 in Kraft waren.</p> <p><em>Walter Schöpsdau in Zusammenarbeit mit Walter Fleischmann-Bisten, Alexander Gemeinhardt, Martin Schuck</em></p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * 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Joseph</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/benedikt-xvi-0" hreflang="de">Benedikt XVI</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Fri, 12 Oct 2007 08:57:40 +0000 cp 150 at https://www.confessio.de Kontinuität mit neuen Akzenten https://www.confessio.de/index.php/artikel/144 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- 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field--label-hidden field--item">Benedikt XVI. 100 Tage im Amt</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item">In gleichem Maße, wie Kardinal Joseph Ratzinger als Präfekt der Glaubenskongregation für eine konservative Auslegung der Beschlüsse des II. Vatikanischen Konzils stand, hat Papst Benedikt XVI. durch einen weltoffenen, seelsorgerlich, spirituell und intellektuell geprägten Einstieg in das Amt überrascht. Bereits als Präfekt war er nicht für jede Schärfe in den Texten der Glaubensbehörde persönlich verantwortlich. Seine Äußerungen als Papst lassen auf ein stärker an der Freude des Evangeliums als an der Angst vor Relativismus orientiertes Pontifikat hoffen. <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Benedikt XVI. ist wie sein Vorgänger tief in der Liturgie und der Eucharistie als Quelle und dem Höhepunkt des Lebens der Kirche verwurzelt. Eucharistischem Wildwuchs oder einer Hauruckökumene wird er kaum weniger entschieden entgegentreten. Die Kommunionspendung an Frère Roger Schutz beim Requiem für Johannes Paul II. vor den Augen der Weltöffentlichkeit deutet nicht schon auf eine Lockerung der bisherigen Praxis, wie die nachgeschobenen Erläuterungen des Vatikans zeigen. In seiner Predigt vor den Kardinälen nach der Wahl war aber auch zu hören, dass „Bekundungen eines gutgemeinten Gefühls“ ökumenisch nicht genügten, sondern „konkrete Gesten“ gefragt sind, „die in die Herzen eindringen und die Gewissen aufrütteln“ und „zur inneren Umkehr“ bewegen. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Zu den ökumenischen Gesten gehört die Vermeidung des Wortes „Papstamt“ in der eigens für die Amtseinführung entwickelten Liturgie, die als „Messe zum Beginn des Petrusdienstes des Bischofs von Rom“ firmiert. Das Wappen Benedikts XVI. zeigt über den gekreuzten Schlüsseln nicht mehr die (bereits von Paul VI. abgelegte) dreifache Papstkrone, sondern die Mitra, die seine Rolle als Bischof von Rom unterstreicht. Auch das Pallium, das die Bischöfe von Rom seit dem 4. Jahrhundert tragen, wird von Benedikt XVI. in der Form getragen, die im ersten Jahrtausend, vor der Trennung in Ost- und Westkirche üblich war. Hier wird liturgisch und symbolisch umgesetzt, was der Ökumeniker Ratzinger bereits in den siebziger Jahre über den Papstprimat im Blick auf eine Verständigung mit den Orthodoxen angedacht hat. Dass die eucharistische Ekklesiologie nach Ratzingers Überzeugung die Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom verlangt, nimmt ihr nichts von ihrer Relevanz für den Dialog mit den Orthodoxen, der inzwischen auch wieder aufgenommen wurde. Hier liegen die ökumenischen Prioritäten dieses Pontifikats. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Am Abend der Papstwahl meldete ein deutsches Nachrichtenmagazin, die Deutschen hätten den Papst bekommen, den sie am nötigsten haben. In einer Situation, wo Kirche nur noch mit Frauenfrage, Zölibat und Sexualmoral assoziiert wird, stellt Benedikt XVI. die Grundfragen des Glaubens und ermahnt die Kirche, „an die Welt wieder die Stimme dessen heranzutragen, der gesagt hat: ‚Ich bin das Licht der Welt ...‘“. Seine ersten Stellungnahmen zu ethischen Fragen verraten einen neuen Tonfall, der in den auf Reizworte fixierten Medien kaum bemerkt wurde. Vor Bischöfen aus Südafrika, Botswana, Swaziland, Namibia und Lesotho sprach er ausführlich über Aids und davon, dass die katholische Kirche „immer an vorderster Front bei der Vorbeugung und Behandlung dieser Krankheit gestanden“ habe. Das Wort „Kondome“ oder „Verhütungsmittel“ hat er weder bei diesem Anlass noch sonst bis heute gebraucht. Nach seinen Ausführungen vor dem Kongress „Ehe und christliche Gemeinschaft“ liegt ein Widerspruch zu Gottes Plan dort vor, wo ein Paar sich „systematisch“ dem Geschenk neuen Lebens verschließt, während Paul VI. noch jeden ehelichen Akt im Visier hatte. Hier ist eine reflektierte Theologie am Werk, die sich auch im Vergleich mit der Marianik Johannes Pauls II. oder im Umgang mit manchen von ihm geförderten Gruppierungen wie dem „Opus Dei“ größere Zurückhaltung auferlegt. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Als weiteres Anliegen Benedikts XVI. zeichnet sich eine Neugewichtung des Verhältnisses zwischen Ortskirchen und römischer Zentrale ab. Erste Maßnahmen sollen die Bischofssynode zu einem effizienteren Werkzeug und Diskussionsforum machen. Benedikt XVI. kehrt auch zur vor 1975 gültigen Praxis zurück, wonach nicht der Papst, sondern der Präfekt der Heiligsprechungskongregation den Seligsprechungszeremonien vorsteht. Die schnelle Eröffnung des Seligsprechungsverfahrens für seinen Vorgänger zeugt eher von Rücksicht auf die Emotionslage nach dem Tod des „großen Pontifex“ als von einer ungebrochenen Fortführung der exzessiven Selig- und Heiligsprechungspraxis Johannes Pauls II. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Die Berufung des Erzbischofs von San Francisco, William Joseph Levada, der als einziger amerikanischer Bischof an der Herausgabe des Weltkatechismus 1992 beteiligt war, an die Spitze der Glaubenskongregation dient der Einbindung der nichteuropäischen Kirchen in die Kurie. In Fragen der Glaubens- und Sittenlehre passe zwischen ihn und Benedikt XVI. kein Blatt, war aus dem Vatikan zu hören. Konservative Kreise kritisieren allerdings das moderate Auftreten des Erzbischofs im ultraliberalen San Francisco. Der „Pragmatiker“ - in Rom eine Umschreibung für einen Mann des Wandels - werde die Macht des neuen Amtes „wie eine Zwangsjacke“ zu spüren bekommen, hieß es in Rom. Ratzinger ist dieser Zwangsjacke jetzt entkommen. „Die Konservativen werden sich noch wundern“, meinte ein deutscher Vatikanmitarbeiter im Blick auf den neuen Papst. </p> <div> <div> <a></a>Walter Schöpsdau </div> </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * 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hreflang="de">Ratzinger Joseph</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Mon, 08 Oct 2007 13:55:28 +0000 cp 144 at https://www.confessio.de Kein liturgischer Rückfall in den Traditionalismus https://www.confessio.de/index.php/artikel/108 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 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<!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--node--field-untertitel--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-untertitel.html.twig * field--default--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--field-untertitel--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-untertitel.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-untertitel--article.html.twig * field--node--field-untertitel.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-untertitel.html.twig * field--string.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-untertitel field--type-string field--label-hidden field--item">Die Bedeutung der römischen Freigabe der lateinischen Messe</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p>Mit dem Motu Proprio „Summorum Pontificum“ vom 7. 7. 2007 erfolgt keine Abkehr von den Zielen der Liturgischen Bewegung und den Errungenschaften des Zweiten Vatikanischen Konzils, sondern ein Entgegenkommen an intellektuelle Erwartungen, volks-kirchliche Gepflogenheiten und ostkirchliche Forderungen. Die von Benedikt XVI. angeordnete Wieder-Freigabe der lateinischen Messe in der Form von 1962 ist keinesfalls eine simple Restauration der Tridentinischen Messe. Man kann dem Papst nicht unterstellen, er wolle mit dieser Freigabe die Traditionalisten enger an die Kirche binden und der schismatischen Priesterbruderschaft Pius X. den Weg zurück erleichtern. Wohl aber will er verhindern, dass sich Gruppen innerhalb der Gemeinde abspalten wegen ihrer Vorliebe für den lateinischen Messritus von 1962. Er begründet also die Freigabe mit seiner Sorge um die Einheit der Kirche.</p> <h3>Liturgiereform als Kristallisationspunkt</h3> <p>Insgesamt ist es ein kluger Schachzug, mit dem mehrere Anliegen gleichzeitig zum Tragen kommen. In den vergangenen Jahrzehnten wurde die 1970 unter Paul VI. abgeschlossene Liturgiereform zum wohl wichtigsten Kristallisationspunkt, an dem sich sämtliche Kirchenkritik des konservativen, gemäßigt-traditionalistischen Flügels der römisch-katholischen Kirche festmachte. Die konservativen Kritiker befürchteten mit der neuen Liturgie die lehramtliche Normierung und Durchsetzung einer anderen Ekklesiologie; schon durch die bloße Tatsache, dass die Liturgie verändert wurde, sahen sie sich in ihrer Furcht vor einer Erosion der bisherigen Anschauung der römischen Kirche als einer ewigen und unveränderlichen Institution bestätigt. Diesen Traditionalisten ging es bei der Einforderung des tridentinischen Messritus insofern weniger um ein genuin liturgisches Anliegen als um ein demonstratives Festhalten an einem neuscholastischen Kirchen- und Weltbild, innerhalb dessen die Tridentinische Messe als einmalige und ewig gültige, alle Zeiten überdauernde katholische Gottesdienstform angesehen wird.</p> <h3>Freigabe der lateinischen Messe von 1962</h3> <p>Die nun von Benedikt XVI. freigegebene lateinische Messe von 1962 hingegen ist nur bedingt als Projektionsfläche für diese traditionalistischen Erwartungen geeignet. Zu sehr trägt sie schon die Handschrift der pastoralliturgischen Bewegung des 20. Jahrhunderts. Der von Anselm Schott 1966 herausgegebene Einführungsband kann sie ganz in Übereinstimmung mit den Anliegen des II. Vatikanischen Konzils kommentieren.</p> <p>Mit der Freigabe der Messform von 1962 - immerhin ist es die vom „Reformpapst“ Johannes XXIII. nach der Ankündigung des Konzils eingeführte Messform - stellt sich Benedikt nicht auf die Seite der Traditionalisten, sondern er kommt denjenigen Katholiken entgegen, die den Verlust des erfahrbaren Mysteriums der Eucharistie beklagen und mit der pädagogisierenden und thematisierenden Gottesdienstgestaltung Schwierigkeiten haben. Vor allem Intellektuelle waren es, die sich in verschiedenen Aufrufen und Äußerungen für die verstärkte Orientierung an der vorkonziliaren Liturgie einsetzten, um nicht der „Häresie der Formlosigkeit“ (Martin Mosebach) zu verfallen. Der Novus Ordo, so die Kritik dieser Intellektuellen, habe viele Gläubige in der eigenen Kirche heimatlos werden lassen.</p> <h3>Ökumenische Geste für die Ostkirchen</h3> <p>Das Motu Proprio kann aber auch als eine ökumenische Geste an die Ostkirchen verstanden werden. Aus ihnen kam von Anfang an Kritik an der Liturgiereform, besonders an der Zelebration „versus populum“ und der Themenbefrachtung des Eucharistiegebets. Die Zulassung des Ritus von 1962 als „außerordentliche Form“ ist eine interne Kurskorrektur, die den Anliegen der Ostkirchen entgegenkommt und gleichzeitig auch die liturgischen Ansätze des Theologen Joseph Ratzinger berücksichtigt; immerhin hatte dieser bereits als Theologieprofessor und später auch als Kardinal Kritik an der 1970 erfolgten Umakzentuierung der Liturgie geübt.</p> <p>Die Messform von 1962 ist bereits selbst ein Reformprojekt, das von denjenigen Anliegen gekennzeichnet ist, die auch nach dem Konzil weiter verfolgt wurden. Allerdings war sie eine Reform im Rahmen der hergebrachten Liturgie; die Messform von 1970 dagegen ist eher die Umsetzung von liturgietheologischer Einsichten, die in vielen Punkten im Gegensatz zum Hergebrachten verwirklicht wurden. Ein Bekenntnis zur Messe in der Form von 1962 kann sicherlich nicht verstanden werden als eine Abkehr vom II. Vatikanischen Konzil. Die Traditionalisten dagegen verstehen ihr Festhalten an der Tridentinischen Messe als Opposition zur gesamten Reformtheologie des Konzils.</p> <h3>Der Katholizismus präsentiert sich „römischer“</h3> <p>Aus der Perspektive der evangelischen Kirchen bringt das Motu Proprio keine unmittelbare Veränderung der Ausgangslage für die Ökumene. Der Wunsch des Papstes, eine Regelung zu finden, die auch solchen Gruppierungen gerecht wird, die der früheren Liturgie anhängen, befriedigt ein innerkatholisch vorhandenes und offenbar immer stärker werdendes Bedürfnis. Unmittelbare Auswirkungen auf die Beziehungen zwischen der römisch-katholischen Kirche und den evangelischen Kirchen sind daraus jedoch nicht zu erwarten. Aus evangelischer Sicht kann es sogar positiv gewertet werden, dass die Freigabe der früheren Liturgie einen Schritt auf dem Weg zu einem innerkatholischen Pluralismus darstellt.</p> <p>Allerdings zeigt die Freigabe der Messform von 1962, dass Hoffnungen auf Zugeständnisse des Vatikans in der Frage der Eucharistischen Gastfreundschaft nicht zu erwarten sind. In der Messform von 1962 präsentiert sich der Katholizismus „römischer“ als in der erneuerten Form von 1970. Damit wird deutlich, dass die Profilierung der eigenen konfessionellen Identität eine Realität ist, mit der sich die Ökumene auseinandersetzen muss.</p> <p><br> Hinweis: Alle vorstehend genannten römischen Dokumente sind über die Deutsche Bischofskonferenz (www.dbk.de) erhältlich.</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * 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field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/motu-propriu" hreflang="de">Motu Propriu</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/liturgie" hreflang="de">Liturgie</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/vatikan" hreflang="de">Vatikan</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/lateinische-messe" hreflang="de">Lateinische Messe</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/papst" hreflang="de">Papst</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 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August 2006 ARD, ZDF, Radio Vatikan und der Deutschen Welle gewährte. Die Konstellation war absolut neu in der Geschichte des Papsttums. Dass ein Papst gleich vier Fernsehsendern auf einmal ein Interview gewährte, in welchem es zudem nicht um ein genau begrenztes Thema geht, sondern offen zu allen Bereichen gefragt werden kann - das hat es noch nie gegeben. Soweit der spektakuläre Teil. Das Interview selbst brachte keine weltbewegenden Neuigkeiten zu Tage - das war auch nicht ernsthaft zu erwarten. Der Vatikan pflegt Neuerungen nicht zuerst vor Fernsehjournalisten zu präsentieren. Insofern gab es eine ordentliche und als solche durchaus sehenswerte röm.-kath. Selbstdarstellung. </p> <div> <img src="/core/misc/icons/e32700/error.svg" width="16" height="16" alt="Bild entfernt." title="Dieses Bild wurde entfernt. Aus Sicherheitsgründen sind nur Bilder aus der lokalen Domäne erlaubt." class="filter-image-invalid" loading="lazy"> </div> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Ratzinger brillierte durch schnelle Antworten und kluge Sätze, die vor allem eins deutlich werden ließen: sein Kontext, sein Horizont ist die Weltkirche. Sein Anliegen ist die Verkündigung des Evangeliums, die Öffnung der Menschen in der Welt für den christlichen Glauben und die Mahnung an die kriegführenden Mächte, dass Krieg immer nur Verlierer produziert. Diese Aussagen waren von einer christlichen Weite, in der sich auch evangelische Christen vorbehaltlos wiederfinden können. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Speziell auf die Ökumene zwischen Protestanten und Katholiken angesprochen, auf die aus Deutschland große Hoffnungen gesetzt werden und für die man sich von einem deutschen Papst wenn nicht sogar Einsatz, so doch wenigstens Verständnis wünscht, sah die Reaktion allerdings anders aus. Ratzinger erwähnte zunächst die innere Zerrissenheit des Protestantismus in Lutheraner, Reformierte, Unierte und Freikirchen. Daraufhin verwies er auf die Möglichkeit und Aufgabe gemeinsamer Aktionen im ethischen Bereich. Das ist für evangelische Beobachter enttäuschend. Was Ratzinger anführte, könnte man auch mit Muslimen gemeinsam unternehmen. Dass evangelische und katholische Kirche in langer theologischer Arbeit viele wichtige kontroverstheologische Differenzen abgebaut haben und auch in vielen Fragen theologisch mit gemeinsamer Stimme sprechen können, fiel hier rundweg unter den Tisch. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Nun darf man solch ein Interview auch nicht zu sehr auf die Goldwaage legen. Die Antworten sind spontan formulierte Sätze, keine wohlgesetzten Äußerungen einer Enzyklika. Dennoch, oder gerade deshalb, zeigen sie eine Grundrichtung und Schwerpunkte. Die liegen im Wirken von Papst Benedikt XVI bei Fragen der weltweiten Verantwortung und Verankerung des Christentums. Es geht um Mission und die Herausforderung des Säkularismus, es geht um AIDS in Afrika und die Umwälzungen in Lateinamerika. Es geht darum, einer weithin gottlosen Welt, deren religiöse Suche gerade neu erwacht, den Gott zu zeigen, der als Mensch uns nahe gekommen ist. Es geht - auch wenn das kein Thema des Interviews gewesen war - um eine Verständigung mit der Orthodoxie. Aber es geht nur sehr am Rande um das Häuflein Protestanten und ihre Probleme. Das wird man nüchtern feststellen müssen, will man sich nicht großen Illusionen hingeben. Das heißt nicht, dass Ratzinger rundweg ein Feind der Ökumene wäre. Schließlich hat er als Leiter der Glaubenskongregation der „Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre“ mit zugestimmt. Aber seine Prioritäten sind momentan anders verteilt. Dies hat das Interview deutlich gemacht. </p> <p class="Kursiv"> <a></a>Der Wortlaut des Interviews wurde von Radio Vatikan vollständig veröffentlicht: </p> <p class="Kursiv"> <a></a>http://www.oecumene.radiovaticana.org/TED/Articolo.asp?c=91050 </p> <a></a>Harald Lamprecht</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/index.php/thema/vatikan" hreflang="de">Vatikan</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/papst" hreflang="de">Papst</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/oekumene" hreflang="de">Ökumene</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/vatikan" hreflang="de">Vatikan</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Wed, 26 Sep 2007 13:38:26 +0000 cp 82 at https://www.confessio.de https://www.confessio.de/index.php/artikel/82#comments Probleme sehen - 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Feindbildern misstrauen </h2> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--node--field-untertitel--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-untertitel.html.twig * field--default--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--field-untertitel--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-untertitel.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-untertitel--article.html.twig * field--node--field-untertitel.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-untertitel.html.twig * field--string.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-untertitel field--type-string field--label-hidden field--item">Muslimische Reaktionen auf die Papst-Vorlesung in Regensburg<br /> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Der Papst ist in Bayern, hält eine Vorlesung in Regensburg über Glaube und Vernunft und zitiert dabei aus einem Dialog zwischen dem Kaiser in Konstantinopel und dem arabischen Gelehrten Mudarris (= „der Lehrer“) den mittlerweile vielfach wiedergegebenen Satz: „Zeig mir doch, was Mohammed Neues gebracht hat und da wirst du nur Schlechtes und Inhumanes finden wie dies, dass er vorgeschrieben hat, den Glauben, den er predigte, durch das Schwert zu verbreiten“. Und die Reaktion? Fernsehen und Zeitungen zeigen uns Bilder, als wollten die Muslime in aller Welt dem Papst - oder genauer gesagt, dem Kaiser Manuel - recht geben: sie reagieren mit Gewalt. Medien zeigen brennende Fahnen, berichten von Anschlägen auf Kirchen im Irak und von Anträgen auf Verhaftung des Papstes, wenn er in die Türkei reist. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Man kann trefflich darüber diskutieren, ob das Zitat im Rahmen der Vorlesung nötig war, ob es klug war und ob es sinnvoll war. Was bleibt ist in jedem Fall, dass diese muslimischen Reaktionen völlig unangemessen waren. </p> <h2><a></a>Mediengenerierter Konflikt</h2> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Noch viel stärker als beim Karikaturenstreit ist aber bei diesem Konflikt zu beobachten, dass er in erster Linie ein Produkt der Medien ist, genauer: ihrer verkürzenden Berichterstattung, die zudem offenbar instrumentalisiert wurde, um Stimmungen anzuheizen. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>In vielen Berichten wurde nämlich dieses Zitat noch einmal verkürzt und nur der erste Teil wiedergegeben. Übrig bleibt, der Papst hätte gesagt, Mohammed hätte nichts Gutes gebracht. Punkt. Die eigentliche Pointe mit der Begründung in der Anwendung von Gewalt in Glaubensfragen fällt unter den Tisch. Das ist grob sinnentstellend. Dass sich Muslime über einen solchen Satz aufregen, ist nur zu verständlich. Die aufgebrachten Massen, die man auf den Bildern sehen konnte, haben mit Sicherheit nicht die ganze Rede des Papstes gesehen oder gelesen oder auch nur das Umfeld des Zitates wahrgenommen. Ihnen hat man gewiss lediglich gesagt, der Papst habe den Propheten verlästert. Das passt in das negative Bild, welches man sich vom Westen und seinen politischen wie religiösen Führern zu malen geneigt ist. Mit der Beteiligung an Massenprotesten kann man auch trefflich seine Unzufriedenheit mit der Gesamtsituation ausagieren. </p> <h2><a></a>Beide Richtungen</h2> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Die Verzerrung der Wirklichkeit durch die Medien wirkt aber in beide Richtungen. Auch die uns präsentierten Bilder aufgehetzter Muslime stellen nicht die ganze Wirklichkeit dar, sondern sind eine Verkürzung und Verzerrung. Sie sind ebenso aus dem Zusammenhang gerissen und werden zur Demonstration und Pflege eines bei uns üblichen Feindbildes benutzt. So, wie das verkürzte Zitat nicht die Inhalte von Ratzingers Vorlesung wiedergibt, so stellen auch diese Bilder keine zutreffende Beschreibung „der“ Muslime dar. Wer sie sich als stets gewaltbereite Eiferer vorstellen möchte, kann in diesen Bildern Bestätigung finden. Man sollte sich dabei aber bewusst sein, dass dies auf derselben Ebene geschieht, wie die gewaltbereiten Eiferer der Muslime ihr Feindbild bestätigt bekommen haben. </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Die vielen Muslime, die ganz anders darauf reagiert haben, wurden nicht gezeigt, ebenso wie die vielen Worte nicht genannt wurden, die der Papst auch gesagt hat. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Damit ist das eine wie das andere nicht negiert: Es gibt durchaus gewaltbereite Muslime, die eine reale Bedrohung darstellen. Der Papst hat die umstrittenen Worte auch tatsächlich gesagt. Die Setzung eines solch schmalen Ausschnittes ist aber gefährlich, weil sie die Wahrnehmung verzerrt und im Ergebnis nur Feindbilder pflegt. Feindbilder brauchen Vereinfachung. Sie mögen nicht die komplexe Wirklichkeit. Sie brauchen ein schlichtes Muster von Gut und Böse. </p> <h2><a></a>Globalisierung</h2> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Die moderne Globalisierung bringt es mit sich, dass Muslime in aller Welt (theoretisch) plötzlich hören können, was ein Kirchenführer im fernen Regensburg gesagt haben soll. Diese öffentliche Dimension seiner Rede hat der Papst offensichtlich unterschätzt. Die deutschen Bürger wiederum vernehmen die Nachricht, dass im fernen Somalia eine katholische Nonne erschossen wurde. Dass beides miteinander im Zusammenhang steht, wurde bisher nur vermutet. Ob der Kausalzusammenhang wirklich besteht, oder andere Konflikte ursächlich waren, bleibt offen. So führt der weltweite Austausch von gefilterten Nachrichten nicht unbedingt zu einem besseren Verständnis der Völker untereinander, sondern eher zum Gegenteil. </p> <h2><a></a>Medienmarkt</h2> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Man kann versuchen, dies mit Gesetzen des Medienmarktes zu erklären. Da Medien hohe Leser bzw. Zuschauerzahlen anstreben, diese sich mit aufregenden Themen besser erreichen lassen als mit dem langweiligen Mittelmaß, haben Medien immer ein besonderes Interesse an Konflikten und ihrer Darstellung. Diese Erkenntnis sollte dafür sensibilisieren, eine gesunde Skepsis gegenüber reißerischen Berichten zu behalten, die ihrem Charakter nach vor allem eigene Vorurteile bestätigen. Bereits in dem Bemühen um ein umfassenderes Verstehen kann darum ein wichtiger Beitrag zum Frieden in der heutigen Zeit liegen. </p> <div> <a></a>Harald Lamprecht </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * 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XVI. zwei Akzente gesetzt: Sein ursprüngliches Ziel, zu einem Dialog der Religionen in Respekt, Rationalität und Toleranz aufzurufen, trat wieder in den Vordergrund und erneuerte den Willen zur Einheit für die fast eintausend Jahren getrennten Kirchen der östlichen und westlichen Traditionen. Aber auch Protestanten sollten die Botschaften des Papstbesuches nicht überhören, denn die Kirchen der Reformation saßen unausgesprochen mit am Tisch.<br> <br> <h3>Interreligiöse und politische Signale</h3> <br> Ursprünglich war der Besuch von Papst Benedikt XVI. im Phanar, dem Sitz des Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios I. von Konstantinopel in Istanbul, als Antrittsbesuch des Papstes in der seit den 1960er Jahren üblichen Reihe gegenseitiger Pastoralbesuche zu den Apostelfesten des Hl. Andreas und der Hll. Petrus und Paulus vorgesehen gewesen. Er wurde aber darüber hinaus zu einem politischen Ereignis, bei dem es dem Papst auf der Ebene eines Staatsbesuches der Türkei gelungen ist, die Wogen zu glätten, die seine Regensburger Rede seit September hatte hoch schlagen lassen. Durch politische Zeichen und Begegnungen, durch seinen Besuch beim Leiter der Religionsbehörde und durch das ehrfürchtige Betreten bedeutender islamischer Gotteshäuser konnte er auch in der islamischen Bevölkerung einen Stimmungsumschwung erreichen.<br> <br> Bei seinem Treffen mit dem Armenischen Patriarchen von Istanbul und der Türkei sprach Benedikt XVI. die heikle Frage des Genozids an den Armeniern an. Bei einer ursprünglich nicht vorgesehenen Begegnung mit dem syrisch-orthodoxen Metropoliten wies er auf den mangelnden Rechtstatus dieser nicht unter den Schutz des Lausanner Vertrages von 1923 stehenden Kirche.<br> <br> <h3>Patriarch und Papst als Amtsbrüder</h3> <br> Der vom Ökumenischen Patriarchen und dem Papst gemeinsam gespendete Segen von einem Balkon des Phanars machte deutlich, dass das Oberhaupt der katholischen Kirche und das Ehrenoberhaupt der orthodoxen Kirchengemeinschaft ein besonderes Zeichen setzen wollten. In einer gemeinsamen Erklärung bekunden sie den Willen zur Einheit für die nun an die tausend Jahre getrennten Kirchenzweige. Dass die "Kircheneinheit zwischen Ost und West theologisch grundsätzlich möglich sei, aber spirituell noch nicht genügend vorbereitet und daher praktisch noch nicht reif" sei, urteilte vor kurzer Zeit der katholische Frankfurter Ostkirchenexperte Archimandrit Michael Schneider. Der jetzt bekundete Wille beider Kirchenleiter, könnte ein Anstoß sein, den Reifungsprozess des Dialoges zu beschleunigen. Jedenfalls ist der gemeinsame Wille Ausdruck eines langjährigen vertrauensvollen Verhältnisses zwischen Rom und Konstantinopel, das auch in den Jahren der Krise nach der politischen Wende in Osteuropa Bestand hatte. Ob die anderen Leiter der selbständigen orthodoxen Kirchen diesen Willen ihres Ehrenoberhauptes teilen, wird die Zukunft zeigen. Die Bearbeitung der theologischen Probleme wurde an die panorthodox-katholische Gemeinsame Kommission verwiesen, die nach einer etwa zehnjährigen Unterbrechung in diesem Jahr erstmals wieder in Belgrad zusammenkam. Hier sind die eigentlichen theologischen Unterschiede zu bearbeiten, die die Kirchentrennung zwischen Ost und West verursachten und vertieften.<br> <br> <h3>Protestanten sitzen unausgesprochen mit am Tisch</h3> <br> Für die reformatorischen Kirchen ist der Fortgang des Dialoges zwischen Katholizismus und Orthodoxie äußerst interessant und wichtig, da auf ihm wesentliche Punkte verhandelt werden, die auch im katholisch- reformatorischen Dialog noch nicht gelöst sind. Dazu gehören das Selbstverständnis des Papst- und Bischofsamtes, die Bedeutung der katholischen Definitionen zur Mariologie, aber auch das Verhältnis von Glaube und säkularisierter Welt. Die Evangelischen sitzen sozusagen unausgesprochen mit am Tisch der katholisch-orthodoxen Verhandlungen. Evangelische Kirchen müssten ihrerseits alles tun, das Gespräch zwischen ihnen und der Orthodoxie nicht zu vernachlässigen, obwohl es auf den ersten Blick schwieriger zu sein scheint als der katholisch-orthodoxe Dialog, da die theologischen Grundanliegen der Reformation primär gegenüber dem Katholizismus definiert wurden. Es darf dabei aber nicht vergessen werden, dass die Reformation des 16. Jahrhunderts ja für sich die orthodoxe Kirche gewissermaßen als die ältere Schwesterkirche entdeckte und sich zur damaligen Zeit wie auch in der Gegenwart um einen Dialog mit der Orthodoxie bemühte. Evangelische und orthodoxe Kirchen haben nicht nur im Zuge des zusammenwachsenden Europas sondern aus in der Reformation angelegten Gründen zu klären, ob eine Einheit zwischen ihnen theologisch und spirituell möglich, aber auch kirchenpolitisch erwünscht ist.<br> <br> <br> Professor Dr. Reinhard Thöle ist Wissenschaftlicher Referent für Ostkirchenkunde am Konfessionskundlichen Institut Bensheim.</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/index.php/thema/vatikan" hreflang="de">Vatikan</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/papst" hreflang="de">Papst</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/tuerkei" hreflang="de">Türkei</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/orthodoxie" hreflang="de">Orthodoxie</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/europa" hreflang="de">Europa</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Thu, 19 Jul 2007 16:40:54 +0000 hl 42 at https://www.confessio.de https://www.confessio.de/index.php/artikel/42#comments