Buddhismus https://www.confessio.de/index.php/ de Drehungen am Rad der Lehre https://www.confessio.de/index.php/artikel/75 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__75 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="75" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME 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'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-node-title field--type-ds field--label-hidden field--item"><h2> Drehungen am Rad der Lehre </h2> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--node--field-untertitel--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-untertitel.html.twig * field--default--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--field-untertitel--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-untertitel.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-untertitel--article.html.twig * 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Chr.) in Indien lehrte, war ein asketischer Mönchsbuddhismus. Erlösung kann nur jeder für sich über den Weg der eigenen Erleuchtung durch die Beachtung der „Vier edlen Wahrheiten“ und des „8fachen Pfades“ gewinnen. Dieser setzt das Loslassen aller irdischen Bindungen und Wünsche voraus. Buddha selbst ist kein Gott, sondern ein normaler Mensch, der lediglich die Befreiung vom Leid auf dem Weg der Erleuchtung entdeckt und vorbildhaft beschritten hat.</p> <p>Da ein solcher asketischer Weg nur von wenigen, den Mönchen, begangen werden kann, hat sich in den Ländern des Theravada-Buddhismus (Sri Lanka, Thailand, Kambodscha, Laos u. a.) neben dem Mönchtum eine breite traditionelle Volksfrömmigkeit erhalten.</p> <h4>Das große Fahrzeug (Mahayana)</h4> <p>Etwa 400 Jahre nach Buddhas Tod entstand in Abgrenzung vom „kleinen Fahrzeug“ des Theravada das „große Fahrzeug“ („Mahayana“). Charakteristisch ist Erweiterung von Buddhas Lehre (als zweite Umdrehung am Rad der Lehre bezeichnet), bei der nun Buddha selbst eine göttliche Verehrung zuteil wird. Das Prinzip der Mönchsreligion wird durchbrochen, da nun auch Laien Befreiung erlangen können, indem sie sich an den Buddha wenden, ihn anrufen und von ihm Erlösung erhoffen. Eine besondere Rolle spielen hier die Bodhisattwas. Dies sind Menschen, die - obwohl sie den Kreislauf der Wiedergeburten durchbrochen hätten - freiwillig auf der Erde bleiben, um sich um die Befreiung andere zu bemühen.</p> <p>Bekannteste Spezialformen des Mahayana-Buddhismus sind der Buddha-Amida-Kult (besonders in Japan als „Buddhismus des reinen Landes“ verbreitet) und der ZEN-Buddhismus. Zen beruht gerade nicht auf Logik, Verstand und analytischem Denken, sondern kann als eine spezielle Form der Mystik verstanden werden.</p> <h4>Diamantweg in Tibet (Vajrajana)</h4> <p>Der Buddhismus des „Diamantenen Fahrzeuges“ (Vajrajana) hat seinen Ursprung im Bergland von Tibet. Für ihn ist die Einbeziehung zahlreicher traditioneller tibetanischer vorbuddhistischer Kultformen aus der Volksreligion markant. Dadurch ist es ein sehr anschaulicher Buddhismus: Bilder (Mandalas), Formen und Bewegungen (im Tanz), Klänge (Mantras), Körper (Tantra) und viel Symbolik (Statuen, Wandmalereien etc.) dienen dem Ausdruck des religiösen Erlebens. Seine mitunter archaisch anmutenden Riten und Ritualgegenstände (z.&nbsp;B. Gebetsmühlen) geben ihm sein eigenes Gepräge. Der tibetische Buddhismus legt besonderen Wert auf direkte Übertragung der Unterweisungen vom Lehrer auf die Schüler. Es haben sich im Mittelalter verschiedene Schulen herausgebildet, deren bekannteste die Gelugpas mit ihrem Oberhaupt, dem Dalai Lama sein dürften.</p> <p>&nbsp;</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * 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Sanft, friedlich, undogmatisch, individuell, spirituell - die Liste der Zuschreibungen ließe sich noch beträchtlich verlängern. Während der Islam auch aufgrund der aktuellen Konflikte und des Terrors als gewalttätig und unduldsam wahrgenommen wird, scheint der Buddhismus so etwas wie das alternativreligiöse Gegenprogramm zu sein. Dass solche pauschalen Zuschreibungen nicht stimmen, weiß jede Person, die sich näher mit den einzelnen Religionen befasst. Auch unter gläubigen Muslimen findet man sehr friedfertige, tolerante und spirituelle Menschen, auch bei Buddhisten Gewalt und Machtmissbrauch.</p> <p>Ein Grund dafür ist natürlich, dass die Menschen im Grunde dieselben sind – egal, in welcher Kultur sie aufgewachsen sind und welcher Religion sie anhängen. Das innere Ringen zwischen selbstsüchtigem Begehren und sozialem Mitfühlen steckt in jeder menschlichen Biografie – mit wechselndem Ausgang. Insofern geht es in diesem Beitrag nicht darum, mit dem Finger auf eine andere Religion zu zeigen, um diese insgesamt zu diskreditieren, sondern lediglich darum, etwas Realismus in die weit verbreitete idealistische Verklärung zu bringen.</p> <h3>Der Fall Sogyal Rinpoche (Rigpa)</h3> <p>Rigpa ist eine weltweit verbreitete buddhistische Organisation mit tibetischem Hintergrund (www.rigpa.org). In Deutschland existieren Zentren in 18 Städten. Darüber hinaus ist die Organisation im Bereich des „Spiritual Care“ aktiv, also jenem Bereich, der Sensibilität für Spiritualität im Gesundheits- und Sozialwesen stärken möchte. Gründer und Identifikationsfigur des Rigpa-Netzwerkes ist Sogyal Rinpoche. 1948 in Tibet als Sogyal Lakar geboren, soll er schon als Kind in einem Kloster die Ausbildung zum Lama erhalten haben, weil man in ihm eine Reinkarnation des berühmten Lehrers Tertön Sogyal Lerab Lingpa (1856–1926) zu erblicken glaubte. Später studierte er in England vergleichende Religionswissenschaft. Seit den 1970er Jahren bemühte er sich, über die von ihm gegründeten Rigpa-Zentren den Buddhismus tibetischer Prägung im Westen zu verbreiten. Ein Bestseller mit mehreren Millionen verkauften Exemplaren in mittlerweilen 30 Sprachen wurde „Das tibetische Buch vom Leben und vom Sterben“, das 1992 erschien und in dem er Lehren des Tibetischen Totenbuches neu akzentuierte. Zentrum des Rigpa-Netzwerkes ist das Meditationszentrum Lerab Ling in Montpellier (Südfrankreich).</p> <h3>Missbrauchsvorwürfe</h3> <p>Berichte über sexualisierte Gewalt durch Sogyal Rinpoche kursieren schon seit etlichen Jahren. Bereits 1994 gab es ein diesbezügliches Gerichtsverfahren in den USA, welches aber mit einem Vergleich und einer Geldzahlung in unbekannter Höhe endete. Den Ruf des geachteten Lehrers erschüttern konnten diese Klagen nicht, die in der Regel als unbewiesene Behauptungen zurückgewiesen wurden.</p> <p>Das änderte sich erst mit dem Erscheinen eines offenen Briefes von acht gegenwärtigen und ehemaligen Schülerinnen und Schülern vom 14. Juli 2017. Das gemeinsame Auftreten von solchen langjährigen und z.T. hochrangigen Mitgliedern der Rigpa-Organisation konnte nicht mehr ignoriert werden. Sie warfen ihrem Lehrer Sogyal Rinpoche routinemäßige sexuelle Übergriffe vor, massive körperliche Gewalt sowie einen verschwenderischen Lebensstil, der auch von Spendengeldern finanziert wurde. Die Süddeutsche Zeitung berichtete am 11. August in einem umfangreichen Artikel von den Vorwürfen.<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-004">1</a></span></span> Damit war der Skandal auch außerhalb der tibetisch-buddhistischen Kreise publik geworden. An diesem Tag erklärte Sogyal Rinpoche in einem Brief an die Mönchsgemeinschaft seinen Rücktritt als spiritueller Leiter von Rigpa. Einen Tag zuvor hatte die Rigpa-Organisation eine Pressemitteilung veröffentlicht, in der die Vorstände und Management-Teams die Einleitung von drei Schritten ankündigten:</p> <ol> <li>Eine unabhängige Ermittlung durch einen neutralen Dritten bezüglich der Anschuldigungen,</li> <li>die Einrichtung eines Verhaltenskodex und Beschwerdeverfahrens für Rigpa,</li> <li>die Einrichtung eines neuen spirituellen Beratergremiums zur Leitung von Rigpa.</li> </ol> <h3>Der Fall Genpo Döring</h3> <p>Der Zen-Priester Genpo Döring war Vizepräsident des buddhistischen Weltverbandes, 23 Jahre Mitglied im Rat der Deutschen Buddhistischen Union (DBU), drei Jahre stellvertretender Vorsitzender und seit 2008 Ehrenrat der DBU – mithin Inhaber höchster buddhistischer Leitungsämter in Deutschland. Am 11. Juli 2017 wurde er wegen Kindesmissbrauch zu einer Haftstrafe von sieben Jahren und neun Monaten verurteilt. Es wurde ihm nachgewiesen, dass er sieben Jungen im Alter von 4 bis 13 Jahren sexuell missbraucht hatte. Mittlerweile hat er ein umfassendes Geständnis abgelegt und für seine Taten um Entschuldigung gebeten.</p> <p>Der Rat der DBU hat in einer Stellungnahme vom 25. Juli 2017 sein Mitgefühl mit den Opfern zum Ausdruck gebracht und beschreibt die Betroffenheit „in einem Menschen, den man viele Jahre gut zu kennen glaubt, den man wertschätzt und dem man vertraut, jemanden erkennen zu müssen, der ein Doppelleben geführt hat und Minderjährige, die sich ihm anvertrauten oder anvertraut wurden, Leiden zugefügt hat“.<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-003">2</a></span></span></p> <h3>Legitimationskrise</h3> <p>Die Fälle von Sogyal Rinpoche und Genpo Döring beleuchten nicht nur, dass Machtmissbrauch und Verbrechen auch im buddhistischen Kontext geschehen können. Ihre besondere Problematik liegt darin, dass es hochrangige Leiter waren, die diese Verbrechen begangen haben. Das zieht ein Glaubwürdigkeitsproblem für die buddistische Lehre nach sich.</p> <p>Gewiss – es hat auch Missbrauchsfälle bei Priestern gegeben, die später Bischof oder gar Kardinal wurden, ohne sich zu offenbaren. Auch im Christentum gibt es Vorgaben und Erwartungen an die Lebensführung der Repräsentanten im geistlichen Amt. Das Bemühen um ethisches Verhalten ist beiden Religionen eingestiftet. Die Möglichkeit zu und der Umgang mit Verfehlungen werden aber unterschiedlich gesehen.</p> <p>Die christliche Lehre behauptet nicht, dass der Glaube bessere Menschen erzeuge, sondern rechnet mit der bleibenden Sündhaftigkeit des Menschen. Ein Dienstrang begründet keine höhere moralische Qualifikation. Auch ein Bischof oder Papst bleibt vor Gott als Sünder auf Vergebung angewiesen. Selbst Jesus hat keinen Vorsprung im Paradies vor dem glaubenden Verbrecher am Kreuz neben ihm (Lk 23,43). Lediglich kleine perfektionistisch orientierte Splittergruppen im Christentum lehren, dass ein wahrer Christ sündlos leben könne und müsse.</p> <p>Der Buddhismus geht demgegenüber in viel stärkerem Maß davon aus, dass die Verwirklichung der Lehren des Buddha die Person auf ihrer Seinsstufe in eine neue Qualität hebt. Dies wird als langwieriger Stufenweg gelehrt, der sich über etliche Inkarnationen erstrecken kann. Das bedeutet aber, dass die Leiter und spirituellen Lehrer eben sehr weit oben auf diesem Stufenweg stehen und folglich auch eine neue Seinsqualität in sich tragen müssten. Wenn solche schwerwiegenden Verfehlungen auf dieser Ebene auftreten, ist das eine grundsätzliche Anfrage an das buddhistische Lehrsystem und seine Vorstellung von einem Stufenweg zur Buddhaschaft.</p> <h3>Vollkommene Überwindung?</h3> <p>Die Stellungnahme der DBU zum Fall Genpo Döring artikuliert einerseits die Betroffenheit, wenn sie fragt „wie so etwas möglich sein konnte“. „In der Lehre des Buddha hat ethisches Verhalten einen hohen Stellenwert, ist sie doch darauf gerichtet, selbstsüchtiges und schädigendes Verhalten aufzugeben und stattdessen ein heilsames Handeln zum Wohle aller Lebewesen zu entwickeln, so wie dies auch im Buddhistischen Bekenntnis der DBU zum Ausdruck kommt.“</p> <p>Der Kern des Problems wird gleichwohl nicht erfasst, wenn es dann weiter heißt. „Wir erinnern uns daran, dass der Buddha die Verstrickung der Wesen in die drei Geistesgifte, Gier, Hass und Verblendung als Ursache für das Leiden in der Welt erkannt hat. Genpo Dörings Beispiel führt uns einprägsam vor Augen, dass wir als Menschen sowohl das Potential für unfassbare Verbrechen wie auch das Potential zur vollkommenen Überwindung all dieser unheilsamen Tendenzen und der Verwirklichung des vollkommenen Erwachens in uns tragen.“</p> <p>Die beiden aktuellen Fälle zeigen doch eindrücklich, dass es mit der „vollkommenen Überwindung“ gerade nicht klappt – selbst bei denen, die es durch ihre reinkarnatorische Vorbereitung und Stellung in der buddhistischen Gemeinschaft dazu in der Lage sein sollten. Einen Beweis für dieses Potenzial würde man doch zuerst an der Spitze suchen, aber die ist nun in zwei Fällen gerade gescheitert. Es ist im Fall von Rigpa den Untergebenen, den Schülern, den spirituell Unvollkommeneren zu verdanken, dass dem Machtmissbrauch und der Gewalt ein Ende gesetzt wurde.</p> <h3>Strukturprobleme</h3> <p>Die Erfahrung zeigt immer wieder: Religionen haben viele Ansätze für Hilfen und Richtlinien, um das Böse im Menschen zu kanalisieren und einzudämmen, aber sie können es nicht beseitigen. Sie müssen deshalb selbst immer wieder daraufhin überprüft werden, ob ihre inneren Strukturen dazu geeignet sind, oder ob sie im Gegenteil selbst die Entfaltung von Machtmissbrauch befördern. Letzteres ist regelmäßig dann der Fall, wenn Menschen mit einer überhöhten geistlichen Autorität ausgestattet werden, die ihnen die eigene Verstrickung in Begierden und Sündhaftigkeit abspricht. Das gilt für den katholischen Priester oder den evangelischen Pfarrer ebenso wie für den pfingstlichen Gemeindeleiter oder den buddhistischen Tulku. Wo Kritik am geistlichen Leiter undenkbar ist, werden solche Fälle provoziert. Insbesondere das tibetische System trägt noch viele Elemente einer kritiklosen Guru-Verehrung in sich. Das traditionelle Verhältnis der buddhistischen Lehrer-Schüler-Beziehung ist sehr stark hierarchisch geprägt und verlangt eine völlige Unterordnung. Das ist der Grund, weshalb die begründeten Vorwürfe gegen Sogyal Rinpoche so lange ignoriert wurden.</p> <h3>Aufklärungsarbeit der DBU</h3> <p>Vor diesem Hintergrund ist es positiv zu würdigen, dass die Deutsche Buddhistische Union gegenwärtig an einer Veränderung in diesem Bereich arbeitet. Sowohl im Internet als auch in der Zeitschrift „Buddhismus aktuell“ wurde aktiv und umfassend auch über die Vorwürfe gegen die buddhistischen Lehrer informiert. In der Stellungnahme des Rates der DBU zu den Vorwürfen gegen Sogyal Rinpoche heißt es: „Die Anschuldigungen gegen Sogyal Rinpoche und der dadurch ausgelöste Diskurs haben aber auch deutlich gemacht, dass es zahlreiche und ernst zu nehmende Missverständnisse bezüglich des Verhältnisses von buddhistischen Lehrern und Lehrerinnen zu ihren Schülerinnen und Schülern gibt.“ Es wird angekündigt, die Informationsarbeit in diesem Bereich zu verstärken. Die Orientierungshilfe „Heilsame und unheilsame Strukturen in Gruppen“, die 2007 von der DBU herausgegeben wurde, soll durch eine Informationsschrift ergänzt werden, „welche die Besonderheiten des Verhältnisses von buddhistischen Lehrern und Lehrerinnen zu ihren Schülerinnen und Schülern in den verschiedenen Traditionen darstellt und über bekannte Missverständnisse aufklärt.“<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-002">3</a></span></span></p> <h3>Rolle der Schüler</h3> <p>Beachtenswert ist in diesem Kontext auch ein Beitrag zur „Selbstverantwortung auf dem buddhistischen Weg“ in der Zeitschrift Buddhismus-Aktuell.<span><span><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-001">4</a></span></span> Er thematisiert nicht nur verbreitete Missstände („nicht hinterfragbare Hierarchien; die Verabsolutierung der eigenen Tradition; eine verdeckt gehaltene politische Agenda im Herkunftsland der Tradition oder ihren höheren Rängen… eine kindliche Überverehrung von Lehrerinnen und Lehrern; die unbekümmerte Missachtung demokratischer Standards…“). Der Wert dieses Artikels besteht darin, auch die Verantwortung der Schüler zu benennen, die mit ihrer Verehrungshaltung zu oft die Lehrer in eine solche Rolle drängen. „Selbstverantwortung der Lernenden“ beinhaltet folglich immer auch eine kritische Begleitung der Lehrenden.</p> <p>Das gilt letztlich in jeder Religion.</p> <hr> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-004-backlink">1</a> Michaela Haas: Quelle der Qual. Sexueller Missbrauch, Prügel, Verschwendungssucht. Sogyal Rinpoche ist einer der erfolgreichsten buddhistischen Lehrer der westlichen Welt. Jetzt wird der Rinpoche von ehemaligen Schülern schwer belastet. Süddeutsche Zeitung, 11. August 2017, S. 3</p> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-003-backlink">2</a> Buddhismus aktuell 4/2017, 17</p> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-002-backlink">3</a> https://www.buddhismus-deutschland.de/stellungnahme-des-rates-der-dbu-zu-den-anschuldigungen-gegen-sogyal-rinpoche/</p> <p><a href="///F:/Posdzich/Dokumente/Sektenbeauftragter/2018/Conf174.html#footnote-001-backlink">4</a> Susanne Billig, Erleuchtung garantiert?, Buddhismus Aktuell 4/2017, 34-37</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * 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class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/index.php/thema/buddhismus" hreflang="de">Buddhismus</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * 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https://www.confessio.de/index.php/artikel/1080#comments Was kommt nach dem Tod? https://www.confessio.de/index.php/artikel/251 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__251 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="251" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME 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'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-node-title field--type-ds field--label-hidden field--item"><h2> Was kommt nach dem Tod? </h2> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--node--field-untertitel--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-untertitel.html.twig * field--default--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--field-untertitel--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-untertitel.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-untertitel--article.html.twig * 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Christentum und Buddhismus im Dialog im Zentrum Weltanschauungsfragen beim 2. Ökumenischen Kirchentag in München</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-einleitung--article--rss.html.twig * field--default--node--field-einleitung--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-einleitung.html.twig * field--default--field-einleitung--article--rss.html.twig * field--default--field-einleitung--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-einleitung.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-einleitung--article.html.twig * field--node--field-einleitung.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-einleitung.html.twig * field--text-long.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-einleitung field--type-text-long field--label-hidden field--item"><p>Auf dem Markt der religiösen Gegenwart stellt die Vorstellung wiederholter Erdenleben (Reinkarnation) eines der am meisten nachgefragten Angebote dar. Das gilt auch für den christlichen Raum, in dem es immer wieder Versuche gibt, beides miteinander zu verbinden. Im Zentrum Weltanschauungsfragen auf dem 2. Ökumenischen Kirchentag in München äußerten sich zu diesem Themenkreis der Buddhist Dr. Alfred Weil, Vorsitzender der Deutschen Buddhistischen Gesellschaft und der Theologieprofessor Dr. Walter Sparn (Erlangen).</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p><strong>Buddhismus: Karmisches Erleben</strong></p> <p>Die buddhistische Sicht auf Tod und Sterben ist weniger körperorientiert als die westliche, sondern mehr auf das Erleben und die Wahrnehmung bezogen. Dabei wird vorausgesetzt, dass mit dem Tod zwar die physischen Prozesse beendet werden, nicht aber die Wahrnehmung. Eine subtile Persönlichkeit, die den groben Sinnen nicht wahrnehmbar und mit einer starken Geistigkeit verbunden ist, zieht sich beim Sterben wie ein Schwert aus einer Scheide. Die Hülle (physischer Körper) bleibt zurück. Das Eigentliche aber stellt nicht die Hülle, sondern ihr Inhalt dar. Diese subtile Geistpersönlichkeit kann nach dem Tod aus buddhistischer Sicht fünf verschiedene Formen des Erlebens haben: entweder eine erneute menschliche Form, oder eine tierische Form, eine untermenschliche Form (diese verglich Dr. Weil mit der christlichen Höllenvorstellung), eine übermenschliche Form, die intensives Glückserleben beinhaltet (wie in der christlichen Paradiesvorstellung) und ein buddhistisches Gespensterreich.</p> <p>Das Dasein in jeweils einer dieser Existenzformen gilt als anfanglos. Es gibt in der buddhistischen Sicht keine Schöpfung. Alles Existierende bestehe schon immer, es wechselt nur seine Form. Aufgrund der endlosen Vergangenheit sei jeder andere Mensch irgendwann in früherer Zeit bereits auch einmal der eigene Vater, Mutter, Bruder oder Schwester gewesen. Der Tod sei lediglich eine Wendemarke.</p> <p>Die Karmalehre trägt in dieses System ein zwingendes Verhältnis von Ursache und Wirkung ein: Das frühere Handeln bestimmt das jetzige Erleben. Wer voll Zorn gelebt hat, wird eine Welt erleben, die davon geprägt ist. Wer hingegen eine liebevolle Haltung verinnerlicht hat, wird dieses finden.</p> <p><strong>Wo bleibt die Identität?</strong></p> <p>Offen blieb in dem Vortrag, was aus buddhistischer Sicht das bindende Glied ist, welches die verschiedenen gelebten Identitäten zu einer vereinigt. Auch die Diskussion konnte das nicht klären, denn dort wurde sogar noch betont, dass selbst während eines Lebens nichts identisch bleibt. Das alte Passbild zeigt einen anderen Menschen, mit anderen Erfahrungen, Gedanken, körperlicher Beschaffenheit und Wissen. So befinden sich alle Individuen in einem fortwährenden Wandlungsprozess. Der Ausgang daraus ist nicht das Erleben in der übermenschlichen Form des buddhistischen „Himmels“, denn diese sei endlich, wie ein Urlaub. Ziel im Buddhismus ist das Verlassen der Existenz, der Ausbruch aus dem Kreislauf der Wiedergeburten im Nirwana. Nirwana wird beschrieben als Ende allen Leidens, als Ende jeder Unvollkommenheit und damit das höchste denkbare Wohl. Solches ist nicht selbst machbar. Aber es bleibt übrig, wenn man alles Unvollkommene ablegt, so wie Stille selbst nicht „machbar“ ist, aber übrig bleibt, wenn man alle Geräusche beendet. Da innerhalb der Welt des Bedingten nicht Freiheit zu finden sei, müsse auch die Vorstellung eines „Ich“ als Illusion erkannt und fallen gelassen werden –&nbsp;so Dr. Weil.</p> <p><strong>Christentum: persönliche Zusage Gottes</strong></p> <p>Prof. Walter Sparn konnte bei einigen grundlegenden buddhistischen Anschauungen eine starke Parallele zum Christentum feststellen: Christen glauben ebenso, dass mit dem Tod nicht alles vorbei ist, dass die persönliche Existenz über das Ende des physischen Körpers hinaus weiter geht. Der Glaube an Christus besagt in allen Formen die Teilhabe an seinem Weg durch Tod und Auferstehung. Das Ziel ist immer wieder in verschiedenen Bildern gefasst worden: Abrahams Schoß, Paradies, himmlisches Jerusalem etc. Auch dort sind die Menschen als Ich erkennbar. Die himmlische ist ebenfalls eine leibliche Existenz, selbst wenn sie sehr anders als die irdische ist.</p> <p>Als Problem sah Prof. Sparn, dass der Rahmen der christlichen Auferstehungshoffnung in der Neuzeit weggebrochen ist. Die Vorstellung, dass die Welt alt geworden ist und der Tag des Gerichtes nahe bevorsteht, bestimmte nicht nur die ersten Christen. Bis ins 18. Jahrhundert spielte die apokalyptische Erwartung ein wichtiges Element in der Weltanschauungshoffnung. In der Moderne ist dies weitgehend weggefallen. Bei Lessing wurde die Wiederverkörperung von der leidvollen karmischen Verknüpfung zur Chance auf persönliche Höherentwicklung und Perfektionierung uminterpretiert. Mit diesem Reinkarnationsglauben, der das Karma als positive Leistungsbilanz ansieht, ist das Christentum nicht kompatibel, meinte Prof. Sparn. Dabei sei die Wiederverkörperungsvorstellung – obwohl dem Christentum fremd –&nbsp;an sich noch nicht grundsätzlich dem Glauben widersprechend, denn aus der Perspektive des jüngsten Gerichtes könnten die verschiedenen Lebensläufe als eine Einheit wahrgenommen werden. Wenn der Buddhapfad die Umgestaltung zur Barmherzigkeit und Erlösung aller zum Ziel hat, könne er sogar bessere Wirkungen hervorbringen, als ein Christentum, das den persönlichen Heilsindividualismus zum höchsten Ziel erhoben hat. Die buddhistische Rede vom Nirwana liegt der christlichen Rede von der Ewigkeit Gottes sogar näher, als die moderne westliche Vorstellung einer ewigen Zeit. Diese äußerlichen Fragen sind nicht entscheidend, sondern es geht um das Heilsziel der jeweiligen Religionen. Das Christentum ist ganz klar keine Form der Selbsterlösung oder Selbstvergottung. Christliches Selbstverständnis ist unmittelbar mit der Auferstehungshoffnung verknüpft und speist sich aus der persönlichen Zusage Gottes: Ich bin geliebt. Was ich wirklich bin, ist das, was Gott mir zugesprochen hat. Das gilt über den Tod hinaus.</p> <p>Die Veranstaltung zeigte in bestimmten Bereichen eine erstaunlich große Nähe zwischen Buddhismus und Christentum, nicht nur in der Beschreibung der Zeitlosigkeit, sondern auch im Blick auf bestimmte Aspekte der Sünde: Die Konkupiszenz, das egoistische Begehren und das Für-sich-selbst-haben-Wollen, kann auch aus christlicher Sicht als Ursache großen Übels erkannt werden. Deutliche Gegensätze zeigen sich aber in der Grundausrichtung: Buddhisten arbeiten am Verlöschen ihrer als leidvoll charakterisierten Existenz. Christen leben aus einer positiven Einschätzung des Ich (einschließlich des Grobkörpers) weil es aus dem Willen und der persönlichen Zusage Gottes entspringt, wie es z.B. in dem Bibelwort deutlich wird: „Ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du bist mein“ (Jes. 43,1). An dieser Stelle besteht – so Prof. Sparn – ein „völliger Gegensatz“.</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-autor.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN 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'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-node-title field--type-ds field--label-hidden field--item"><h2> Faszination Buddhismus </h2> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--node--field-untertitel--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-untertitel.html.twig * field--default--field-untertitel--article--rss.html.twig * field--default--field-untertitel--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-untertitel.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-untertitel--article.html.twig * 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Auch wenn die Zahl seiner festen Anhänger noch vergleichsweise gering ist und diese sich als Vorreiter und Pioniere empfinden - das Interesse am Buddhismus geht weit über die Kreise formaler Mitgliedschaften hinaus. Selbst diese werden immer mehr: auf über 100 Buddhistische Gruppen mit etwa 100 000 Anhängern schätzt der Buddhistische Dachverband Diamantweg den deutschen Buddhismus - wohlgemerkt ohne Buddhisten asiatischer Abstammung.<a href="#pgfId-1050165" class="footnote">1</a> Der Religionswissenschaftliche Medien- und Informationsdienst geht von 40 000-50 000 deutschen Buddhisten aus.<a href="#pgfId-1051024" class="footnote">2</a> Hält man dagegen, dass von den ca. 3,2 Mill. Muslimen in Deutschland lediglich 11 200 deutschstämmig sind,<a href="#pgfId-1050230" class="footnote">3</a> so ergibt sich für den Buddhismus ein um den Faktor 5-10 größerer Missionserfolg als für den Islam. <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Galionsfigur des die westlichen Meere befahrenden Buddhismusschiffes und unbestreitbar bekanntester Sympathieträger ist der Dalai Lama. Nicht nur die verzerrte Berichterstattung über den Ökumenischen Kirchentag (vgl. Confessio 3/2003, 16), auch die Werbeaktion der Bildzeitung im Juni 2003 hat es deutlich gemacht: Der Dalai Lama zieht beträchtliche Aufmerksamkeit auf sich. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Warum ist das so? Warum übt gerade der Buddhismus eine solche Faszination auf die Mitteleuropäer aus? Verschiedene Aspekte können dabei eine Rolle spielen: </p> <div> </div> <h3> <a></a>Gottlose Religion</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Gerade die Tatsache, dass der traditionelle Buddhismus eine Religion ohne Gott ist, kommt offenbar dem religiösen Suchen eines modernen westlich geprägten Menschen entgegen. Sie ermöglicht es, sich über einen platten Materialismus zu erheben, ohne darum ein großes übermächtiges Gotteswesen als Einschränkung der eigenen Autonomie annehmen zu müssen. Der Buddhismus ist für manche seiner westlichen Sympathisanten deshalb auch weniger eine Religion, zu der man sich bekennt, als vielmehr eine individuelle Lebensphilosophie, die zunächst in einzelnen Elementen übernommen, erprobt und quasi Bausteinweise in das eigene Weltbild eingefügt wird. </p> <h3> <a></a>Menschliche Autonomie</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Wo es keinen Gott gibt, kommt dem Menschen selbst die alleinige Verantwortung für sein Leben und sein Schicksal zu. Diese Überzeugung verbindet viele säkularisierte Zeitgenossen, und der klassische Buddhismus liefert ihr eine religiöse Bestätigung. Das Leid in der Welt, Unglück über das eigene Schicksal - kein ferner „lieber“ Gott muss dafür verantwortlich gemacht werden, sondern was einem Menschen widerfährt, ist nur gerecht: Ausgleich für seine Schuld in früheren Leben. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Obwohl sich der Mensch also faktisch unfrei erfährt, eingebunden in viele Zwänge und Beschränkungen seines Schicksals, versucht er über die Idee von Reinkarnation und Karma seine Autonomie zu retten. Die Freiheit des Individuums zählt offenbar mit zu den größten Werten westlicher Gesellschaften. Buddhismus wird hier demzufolge meist als Religion des Individuums aufgefasst. </p> <h3> <a></a>Friedliche Religion</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Häufig hört man das Argument vom Buddhismus als der friedlichsten Religion. In der Tat: wegen seiner Grundhaltung zur Vermeidung von Leid ist die Ausbreitung des Buddhismus im Wesentlichen gewaltfrei erfolgt - keine andere Weltreligion kann dies so für sich in Anspruch nehmen. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Insbesondere der Dalai Lama als Person steht für diesen Charakter der friedlichen Religion. Den Friedensnobelpreis erhielt er 1989 für seine Bemühungen um eine friedliche Lösung der Streitigkeiten mit China um die Besetzung Tibets verliehen. Seine ausgleichende Position im Verhältnis der Weltreligionen zueinander spricht vielen aus dem Herzen. Die grundlegende Friedlichkeit des Buddhismus ist jedenfalls anzuerkennen. Ob damit zugleich eine gerechtere Gesellschaft verwirklicht wird, ist eine ganz andere Frage. Immerhin war der Dalai Lama in Tibet eine Art „Gottkönig“, also religiöser und politischer Herrscher in einem. </p> <h3> <a></a>Angepasste Exotik</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Kein Trend ohne Gegentrend: Es ist nicht nur die Anpassung an moderne westliche Lebensauffassungen, die den Buddhismus interessant macht, sondern auch das Gegenteil davon: seine Exotik. Das Christentum erscheint manchen demgegenüber langweilig, das meinen sie zu kennen, da sie ja in einer christlich geprägten Kultur aufgewachsen sind. Buddhismus - da schwingt die große ferne Welt mit, Asien und Tibet, Indien und Japan mit ihren schillernden Gegensätzen und ihren jahrtausendealten Traditionen kommen in den Sinn. Ob dort nicht noch größere Weisheiten zur Lösung der Menschheitsprobleme verborgen liegen, die nur gehoben (d.h. meist: verinnerlicht) werden müssen? Dass gerade der Tibetische Buddhismus zu den im Westen am meisten nachgefragten Richtungen gehört, liegt wohl nicht nur am Dalai Lama, sondern auch seiner schillernden und exotischen Buntheit. </p> <p class="HA-Haupttext"> <img src="/files/pool/Conf034-6.jpg" alt="Plakat mit Ole Nydahl" width="214" height="271" loading="lazy"><a></a>Wenn es lebenspraktisch wird, ist allerdings das Interesse an der Exotik doch deutlich gebremst. Mit Abstand erfolgreichster buddhistischer Lehrmeister im Westen ist Lama Ole Nydahl, der in seinen Zentren des „Diamantweg-Buddhismus“ der Karma-Kagüy-Linie das sonst übliche tibetischen Interieur gründlich ausgeräumt hat. Statt dessen lehrt er einen auf moderne westliche Bedürfnisse reduzierten „Buddhismus-Light“. Nicht asketisch wie seinerzeit Siddharta Gautama, sondern voll im Leben stehend mit Spaß an Abenteuer (Fallschirmspringen), schnellen Autos und schönen Frauen (von denen sich Ole Nydahl gern mit einem ganzen Schwarm umgibt), dazu noch eine Prise Spiritualität und Selbstfindung aus der Weisheit des Buddhismus - so steht Ole Nydahl selbst als markanter Vertreter einer neuen selektiven Religionsaneignung, die offenbar besonders in der jüngeren Generation sehr gut ankommt. </p> <div> </div> <h3> <a></a>Meditativ anspruchslos</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Ein fünfter Aspekt, der möglicherweise zur Attraktivität des Buddhismus beiträgt, ist seine zunächst niedrige Zugangsschwelle über die Meditation. Als zentrale religiöse Übung im Buddhismus ist sie dennoch auch Christen nicht fremd, ja sogar Atheisten können in der Meditation einen Weg zu Ruhe und Neubesinnung finden. Unterschiedlich sind freilich die Inhalte und Ziele der Meditation. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Alle diese Punkte sind lediglich Versuche zu erfassen, was am Buddhismus für Menschen in Deutschland interessant sein könnte. Individuell können die Motive und Zugangswege natürlich völlig verschieden aussehen. So unterschiedlich sind dann auch die jeweiligen Engagements in den einzelnen Richtungen des Buddhismus. </p> <div> <a></a>Harald Lamprecht </div> <hr> <div class="footnotes"> <div class="footnote"> <p class="Fußnote"> <span> 1.</span> <a></a><a href="http://www.buddhismus.de/">http://www.buddhismus.de</a> </p> </div> <div class="footnote"> <p class="Fußnote"> <span> 2.</span> <a></a><a href="http://www.remid.de/remid_info_zahlen.htm">http://www.remid.de/remid_info_zahlen.htm</a> </p> </div> <div class="footnote"> <p class="Fußnote"> <span> 3.</span> <a></a>gemäß Umfrage des Islam-Archiv Deutschland (Soest), zit. n. Idea 47, 23. 4. 2001. </p> </div> </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/index.php/thema/buddhismus" hreflang="de">Buddhismus</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * 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target=&quot;_blank&quot;&gt;Deutschen Buddhistischen Union (DBU)&lt;/a&gt; formuliert. Ihm haben sich alle in Deutschland vertretenen Richtungen des Buddhismus angeschlossen.</p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item">Ich bekenne mich zum Buddha als meinem unübertroffenen Lehrer, denn er hat die Vollkommenheiten verwirklicht und ist aus eigener Kraft den Weg zur Befreiung und Erleuchtung gegangen. Aus dieser Erfahrung hat er die Lehre dargelegt, damit auch wir die endgültige Leidfreiheit erlangen können. <br> <p class="HA-Haupttext"> Ich bekenne mich zur Lehre des Buddha, denn sie ist klar, zeitlos und lädt jeden ein, sie zu prüfen, sie im Leben anzuwenden und zu verwirklichen. <br> Ich bekenne mich zur Gemeinschaft der Jünger des Buddha, die sich ernsthaft um die Verwirklichung seiner Lehre bemühen, um die verschiedenen Stufen der inneren Erfahrung und des Erwachens zu verwirklichen. Sie dienen mir als Vorbild. <br> Ich habe festes Vertrauen zu den Vier Edlen Wahrheiten. Sie besagen: </p> <ul> <div> <li>Leben im Daseinskreislauf ist letztlich leidvoll. Dies ist zu durchschauen. </li> <li>Ursachen des Leidens sind Gier, Hass und Verblendung. Sie sind zu überwinden. </li> <li>Erlöschen die Ursachen, erlischt das Leiden. Dies ist zu verwirklichen. </li> <li>Zum Erlöschen des Leidens führt ein Weg, der Edle Achtfache Pfad. Er ist zu gehen. </li> </div> </ul> <div> <p class="HA-Haupttext"> Ich bekenne mich zur Einheit aller Buddhisten, denn wir folgen unserem gemeinsamen Lehrer und sind bestrebt, seine Lehre zu verwirklichen: Ethisches Verhalten, Sammlung und Weisheit wollen wir entwickeln, um Befreiung zu erlangen. In diesem Bewusstsein begegne ich allen Mitgliedern dieser Gemeinschaft mit Achtung und Offenheit. </p> <p class="HA-Haupttext"> Ich will mich bemühen, keine Lebewesen zu töten oder zu verletzen, Nichtgegebenes nicht zu nehmen, keine unheilsamen sexuellen Beziehungen zu pflegen, nicht zu lügen oder unheilsam zu reden, mir nicht durch berauschende Mittel das Bewusstsein zu trüben. </p> <p class="HA-Haupttext"> Zu allen Lebewesen will ich unbegrenzte Liebe, Mitgefühl, Mitfreude und Gleichmut entfalten, im Wissen um das Streben aller Lebewesen nach Glück. </p> </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig 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field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/buddhismus" hreflang="de">Buddhismus</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/bekenntnis" hreflang="de">Bekenntnis</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/deutsche-buddhistische-union-dbu" hreflang="de">Deutsche Buddhistische Union (DBU)</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Tue, 18 Sep 2007 12:29:15 +0000 hl 76 at https://www.confessio.de 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Dort soll nämlich nach den Vorstellungen eines vietnamesischen Restaurantbetreibers im Stadtpark ein Buddha-Tempel mit Europas größter Buddha-Statue (12m Höhe) entstehen. In einem zu errichtenden Tempel im Pagoden-Stil sollen 15-20 Mönche und Nonnen leben und in dem geplanten Gebetssaal sollen mehrere hundert Gläubige aller buddhistischen Richtungen Platz finden. <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Die Stadtverordnetenversammlung in Taucha soll im Wesentlichen positiv zu diesem Projekt entschieden haben, locken doch Einnahmen durch angekündigte Touristenströme (500 000 Besucher pro Jahr) und verminderte Ausgaben, denn um die Pflege des bislang öffentlichen Grüns bräuchte sich die Stadt dann auch nicht mehr zu kümmern. Ca. 4 Mill. Euro Projektkosten sollen durch Spenden von Buddhisten aus aller Welt aufgebracht werden, so der Initiator des Projektes. 22000 m<em>2</em> umfasst das Areal des Stadtparks, davon müssten 6000 m<em>2</em> verkauft und weitere 16 000 m<em>2</em> in Erbpacht gegeben werden. </p> <h3> <a></a>Pro und Contra</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Wie man sich leicht vorstellen kann, sind die Meinungen der Bürger zu diesem Projekt kontrovers. Es gibt Hoffnungen auf die belebende wirtschaftliche Kraft des Fremdenverkehrs in der ansonsten mit Sehenswürdigkeiten nicht besonders gesegneten Region. Eine halbe Million Besucher wollen auch beköstigt werden, und wenn es nicht nur Bettelmönche sind, dann kaufen sie auch das eine oder andere in der Stadt. Viele schöne Hoffnungen kann man an solch eine Vision knüpfen. Wenn dann noch das Argument der verbesserten Chancen zur Leipziger Olympiabewerbung durch neue Sympathien in Asien kommt, traut sich wohl kaum noch ein Kritiker zu Wort. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Diese gibt es aber auch. Sie befürchten eine kulturelle Überfremdung für das kleine Städtchen durch einen solch riesigen buddhistischen Kultort. Sie beklagen den Ausverkauf kommunaler Werte durch die Abgabe des Parkes aus städtischer Verantwortung. Und sie sehen eine religiöse Vereinnahmung der bislang öffentlichen Anlage durch die angekündigte Aufstellung buddhistischer Symbole und Kultstatuen im gesamten Gelände. Trotz aller Bereitschaft zur Begegnung und zum interreligiösen Dialog bleibt es für Christen sehr beschwerlich, wenn im Stadtpark fremde Götterstatuen von beachtlichen Dimensionen errichtet und angebetet werden sollen. Von daher kann nicht erwartet werden, dass sie ein solches Projekt tatkräftig unterstützen. Nach christlichem (und jüdischem wie auch islamischem) Verständnis ist die Anbetung falscher Götter ein schweres Vergehen von Menschen. Es stellt dabei durchaus noch einen Unterschied dar und ist naturgemäß leichter zu akzeptieren, wenn ein Buddhist privat in seinem Wohnzimmer vor einer Buddha-Statue meditiert, als wenn in solcher Weise ein Park zum öffentlichen Kultplatz umfunktioniert werden soll. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Unbefriedigend ist auch die vorwiegend finanzielle Begründung. Nach diesem Schema könnten - zugespitzt gesagt - nächste Woche z. B. die Scientologen den Leipziger Marktplatz kaufen wollen: Um Straßenpflaster und Beleuchtung müsste sich die Stadt nicht mehr kümmern, die Bürger dürfen den Platz weiter betreten, lediglich in der Mitte würde ein großer Info-Stand aufgebaut... </p> <h3> <a></a>Angemessener Umgang?</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Gleichwohl bleibt die Frage bestehen, welche Formen des Umgangs mit einem solchen Problem angemessen sind. Trotz einer klaren theologisch begründeten Ablehnung kann es nicht angehen, etwa durch Ausnutzen administrativer Machtmittel (Vergabeverfahren, Baugenehmigungen etc.) die Ansiedlung anderer Religionen zu hintertreiben. Wir leben (Gott sei Dank) in einem Land, in dem Religionsfreiheit herrscht. Das schließt auch die Freiheit anderer Religionen ein, sich Orte ihrer Gottesanbetung zu schaffen. Wenn wir im Blick auf muslimische Länder klagen, dass dort oft staatlicherseits der Bau von Kirchen behindert wird, sollten wir nicht im eigenen Land gleiches in Bezug auf andere Religionen praktizieren wollen. Die Frage nach der angemessenen Dimension darf dennoch gestellt werden. Natürlich dürfen sich Buddhisten Häuser und Grundstücke kaufen und dort Gottesdiensträume einrichten. Aber in Taucha gibt es (noch) fast keine Buddhisten. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Die Überlegenheit der wahren Religion zeigt sich nicht in ängstlicher Abwehr und Unterdrückung alles Fremden, sondern kann sich erst in der Begegnung erweisen. Ich bin davon überzeugt, dass der christliche Glaube die Begegnung mit dem Buddhismus aushalten kann. Letztlich ist aus christlicher Sicht der Irrtum eines Buddhisten, der in der Meditation oder Anrufung Buddhas sein Heil sucht, nicht schlimmer als der falsche Glaube derer, deren einziger Gott ihr Bauch ist und die sich ständig neue Kommerztempel zu seiner Anbetung errichten. </p> <h3> <a></a>Keine Mission?</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Immer wieder kann man im Zusammenhang mit der Eröffnung buddhistischer Zentren in Deutschland lesen, die Buddhisten würden nicht missionieren. Eine solche Aussage zeugt von einem sehr verengten Verständnis von Mission. Wenn darunter lediglich das Klingeln an fremden Haustüren gemeint ist, um den Bewohnern Gespräche über den Glauben aufzudrängen, dann stimmt die Aussage sicherlich, aber auch nur dann. In dem Moment, wenn Veranstaltungen für die Öffentlichkeit angeboten werden, verbindet sich damit unweigerlich auch eine missionarische Ausstrahlung. Warum, wenn dies nicht beabsichtigt ist, sollten sonst „Buddhisten aus aller Welt“ 4 Mill. Euro im Stadtpark einer Leipziger Vorstadt investieren? Einladende Präsenz ist missionarisch - da sollte sich niemand etwas vormachen lassen. Diese ist freilich weder verboten noch verwerflich, im Gegenteil: von Kirchgemeinden wünschte man sich mitunter mehr <em> einladende</em> Präsenz. Bereits an diesem Punkt kann man sehen, dass die Begegnung mit fremden Religionsformen durchaus auch auf Defizite der eigenen Praxis hinweisen und Anregungen für die Verbesserung des eigenen Glaubenslebens zu vermitteln vermag. Schon allein das unerschrockene Vertreten der eigenen Überzeugungen, auch wenn diese nicht den Lebensweisen und -auffassungen der gesellschaftlichen Mehrheit entsprechen, kann man von buddhistischen Mönchen lernen. Solches hat nämlich an sich eine missionarische Ausstrahlung. </p> <h3> <a></a>Bibelkurse für Buddhisten</h3> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Wenn es denn dazu kommen sollte, dass tatsächlich monatlich hunderte Buddhisten durch den Tauchaer Stadtpark strömen und die Umgebung bevölkern, dann stellt das natürlich eine Herausforderung für die christliche Gemeinde dar. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Informationsbedarf besteht für beide Seiten. Christen möchten mehr über den Buddhismus erfahren, seine bunte Vielfalt und seine Glaubensinhalte. Aber auch Buddhisten haben ein Recht darauf, etwas vom Christentum zu erfahren. Idealerweise könnte sich daraus eine intensivere Begegnung ergeben, von der beide Seiten lernen: dass Buddhisten christliches Leben und christliche Überzeugungen kennenlernen, dass sie etwas von der Freiheit christlichen Lebens spüren können und dass vielleicht der eine oder andere auch einen positiven Eindruck davon mit in seine Heimat nehmen kann. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Auf der anderen Seite könnten auch Christen von Buddhisten lernen, auf Fragen und Sehnsüchte moderner Menschen nach spiritueller Erfahrung besser einzugehen und die geistliche Kraft von Ruhe und Ritualen neu schätzen zu lernen. </p> <p class="HA-Haupttext"> <a></a>Damit solches gelingen kann, muss man sich konstruktiv auf die Situation einstellen, z. B. mit Bibelkursen für Buddhisten als Ausgleichsangebot zu den unvermeidlichen Informationsvorträgen über Buddhismus für Christen. </p> <p class="HE-Haupttext-erste-Zeile"> <a></a>Damit sollte aber die Tauchaer Gemeinde nicht allein gelassen werden. Wenn es dazu kommt, ist dies eine Aufgabe für die ganze Region. Sich auf das Gespräch mit Menschen anderer Glaubensüberzeugungen in unserer Umgebung vorzubereiten, ist auch andernorts kein Schaden. </p> <div> <a></a>Harald Lamprecht </div></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * 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field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item">Welche Rolle spielt Buddha im Buddhismus? Ist er ein Gott – oder nur ein Mensch? Die Frage ist gar nicht so leicht zu beantworten, wie es zunächst scheinen möchte. Im Zusammenhang mit dem Tempelprojekt in Taucha wird diese Frage immer wieder diskutiert. <br> <h3>Theravada</h3> Betrachtet man die religiösen Grundlagen des Buddhismus im Theravada, so scheint die Antwort klar: selbstverständlich ist Buddha kein Gott, sondern war ein normaler Mensch mit Namen Gautama Siddharta, der zur Erleuchtung gekommen ist. Als Vorbild und Lehrer auf dem Pfad zur Erleuchtung genießt er Verehrung von seinen Schülern. Jedoch wird er keineswegs als Weltenschöpfer angesehen oder um übernatürliche Hilfe angerufen. <br> Dieser klassische Buddhismus als reine Mönchsreligion mit stark philosophischen Akzenten war immer nur für eine kleine geistliche Elite im Alltag zu praktizieren. Darum wurde er später auch spöttisch als Hinayana, d. h. "kleines Fahrzeug" verspottet, in dem nur wenige den Weg zu Heil mitfahren können. So hat sich in den Theravada-Ländern neben dem Mönchsbuddhismus eine breite traditionelle Volksreligiosität erhalten, die selbstverständlich vor zahlreichen Götterbildern Opfer darbringt und verschiedene Riten zur Abwehr böser Mächte oder zur Erlangung erwünschter Zustände kennt. Auch dies gehört zum Alltag des Buddhismus in asiatischen Ländern. <br> <h3>Mahayana</h3>Diese Grundsätze gelten im Prinzip auch im Mahayana Buddhismus. Allerdings haben sich dort wichtige Veränderungen vollzogen. Im Laufe der Jahrhunderte nahm die Buddha-Verehrung immer mehr zu. Bald war er nicht mehr nur normaler Mensch, sondern zunächst besonderer Mensch mit einzigartigen Fähigkeiten und weit herausgehoben aus der Masse der übrigen Menschheit. Allmählich kann man im Mahayana die Herausbildung einer Buddhologie beobachten, also einer religiösen Verehrung Buddhas, der dann auch als überweltliche, quasi göttliche Wesenheit angerufen werden kann. Ein wichtiges Bindeglied bildet hier das Konzept der Bodhisattvas. Diese gelten als Menschen, die die Erlösung bereits erreicht haben, aber freiwillig noch nicht in das Nirvana eingegangen sind, um anderen Menschen auf ihrem Weg zu helfen. Als besonders in der vietnamesischen wie auch der japanischen Volksfrömmigkeit verwurzelt gilt dabei der Buddha Amida (auch: Amithaba bzw. Buddhismus des Reinen Landes). Buddha Amida herrscht über ein jenseitiges reines Land mit paradiesischen Zuständen, in das er jeden aufnimmt, der an ihn glaubt und ihn anruft. (Die religionsgeschichtlichen Ähnlichkeiten zum Christentum sind auffällig!)<br> <br> Das Anschauen eines Buddha gilt als heilsam. Darum findet man zahlreiche Buddhastatuen, eine größer als die andere, denn einen großen Buddha kann man natürlich am besten sehen. Auch die Verehrung, die den Buddhastatuen vielerorts entgegengebracht wird, will scheinbar wenig zu den doch so rationalen Grundlagen des klassischen Buddhismus passen. Die Statuen werden in Prozessionen herumgefahren oder sind Ziel von Wallfahrten, von denen man sich Gesundheit, eine bessere Ernte oder anderes verspricht. Sie werden über und über mit Gold überzogen und ausgeschmückt. Sie sind Mittelpunkt von Gebeten vieler zu ihnen pilgernden Menschen.<br> <br> Buddha ein Gott? Die Verneinung dieser Frage fällt hier schon nicht mehr ganz so leicht, auch wenn durchaus noch wichtige Unterschiede und Abstufungen etwa zu einem jüdisch-christlichen Gottesbild bestehen.<br> <h3>Was ist ein Gott?</h3>Die Frage nach dem Wesen einer Gottheit kann man auf verschiedene Weisen zu beantworten versuchen. Man könnte religionswissenschaftliche Vergleiche im Glauben verschiedener Völker anstellen. Dann würde man z. B. entdecken können, dass keineswegs alle von Menschen verehrten Götter unsterblich, allmächtig oder schöpferisch sind. Man könnte philosophisch nach dem Urgrund des Seins fragen. Man könnte theologisch vom dem Zeugnis der Bibel ausgehen. <br> <br> Martin Luther hat in seiner Auslegung des ersten Gebotes im großen Katechismus die Frage behandelt, was es aus christlicher Sicht bedeutet, einen Gott zu haben. Er bringt es auf die klare Formel: Woran du dein Herz hängst, dich darauf verlässt und daran glaubst, das ist dein Gott. In diesem Verständnis des ersten Gebotes sind auch Christen in Gefahr, ihren Gott zu verleugnen, indem sie ihr Herz an anderes hängen und sich auf andere Instanzen verlassen. Die buddhistische Zufluchtsformel, welche Buddhisten Zuflucht zum Buddha, zum Dharma (Lehre) und zum Sangha (Mönchsgemeinde) nehmen lässt, drückt freilich auch ein spezielles Darauf-Verlassen aus. In diesem Sinn liegt aus christlicher Sicht zwischen der Anbetung von Gottheiten wie z.B. im Hinduismus oder einer buddhistischen Verehrung einer Buddha-Statue kein fundamentaler Unterschied - freilich auch nicht zu einem gottvergessenen Leben im alleinigen Vertrauen auf die eigene Kraft und Fähigkeit, zu der wir Europäer gelegentlich neigen.<br> <br> Harald Lamprecht, 2/2004</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/index.php/thema/buddhismus" hreflang="de">Buddhismus</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/buddha" hreflang="de">Buddha</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/gott" hreflang="de">Gott</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Tue, 28 Aug 2007 12:28:27 +0000 hl 47 at https://www.confessio.de https://www.confessio.de/index.php/artikel/47#comments