Richtungen im Islam https://www.confessio.de/index.php/ de Braucht der Islam eine Reformation? https://www.confessio.de/index.php/artikel/1067 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__1067 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="1067" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' 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field--label-hidden field--item"><p>Die Reformation im 16. Jahrhundert hat die christliche Kirche von innen heraus erneuert. Erstarrungen und Verengungen, die sich zwischen Gott und die Menschen geschoben und die Botschaft des Evangeliums verdunkelt hatten (Ablasshandel, Werkgerechtigkeit, Messe nur auf Latein etc.), konnten überwunden werden.</p> <p>In mancher Hinsicht befindet sich der Islam der Gegenwart auch in einer Erstarrung. Fixiert auf Traditionen und Auslegungshorizonte aus dem Mittelalter gibt es etliche Stimmen in der islamischen Welt, denen die Verbindung von Islam und Moderne schwerfällt.</p> <p>Braucht (auch) der Islam eine Reformation? Über diese Frage wurde im Zentrum Weltanschauungen auf dem Berliner Kirchentag im Rahmen der „Streit-Zeit“ heftig debattiert.</p> <p>Dass das Thema zugespitzt formuliert ist und fälschlich suggeriert, der Islam hätte noch keine Reformen gehabt, gab Moderator Dr. Friedmann Eißler von der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen unumwunden zu. Auch soll es in der Veranstaltung weder um einen historischen Vergleich Christentum damals - Islam heute noch um die Probleme der aktuellen türkischen Politik gehen. Statt dessen steht die Frage im Mittelpunkt: Welche religiösen Aussagen und praktischen Ansätze für eine „Reformation“ gibt es gegenwärtig innerhalb des Islam?</p> <p>Spannend an dieser Diskussion war, dass sie keine Belehrung „des Islam“ durch „das Christentum“ inszenierte, sondern Anteil gab an einer innermuslimischen Debatte über diese Fragen: Alle drei Podiumsgäste waren Muslime.</p> <h3>Der Kämpfer</h3> <p>Erster Referent war Dr. Abdel-Hakim Ourghi, 1968 in Algerien geborener Islamwissenschaftler und seit 2011 Leiter des Fachbereichs Islamische Theologie und Religionspädagogik an der Pädagogischen Hochschule Freiburg i.Br. Im September 2016 hatte er mit anderen die Vereinigung „Säkulare Muslime“ gegründet und mit der „Freiburger Deklaration“ ein dezidiert an den Menschenrechten orientiertes Programm vorgestellt. Seine Aussagen waren scharf und z.T. polemisch zugespitzt: Im Körper des Islam wütet eine hausgemachte Krankheit, dafür brauche es ein innerislamisches Therapiekonzept. Die Behauptung der Islam habe nichts mit der Gewalt zu tun, sei ein kollektives Verdrängen, denn die Extremisten beten in den Moscheen und zitieren Koranverse. Sie versuchten, den Grundsatz zu etablieren, die Nichtmuslime seien unsere Feinde. Dr. Ourghi sprach von der „Generation des Erlaubten und Verbotenen“. Die moderne Unübersichtlichkeit der Welt versuchen sie mit dem Rückzug auf ein religiös begründetes Regelwerk zu sortieren, das alle Handlungen in Erlaubtes und Verbotenes sortiert. Diese Sozialisation werde in Moscheen bezogen, und darum nannte Dr. Ourghi diese Moscheen „Orte der Vorradikalisierung“.</p> <p>Der Islam brauche dringend eine Reformation - egal wie man das nennen möchte, denn wir benötigen einen Islam, der mit unseren Grundsätzen vereinbar ist, meinte Dr. Ourghi. Es gehe darum, den Islam von menschengemachtem patriarchalischen Ballast zu befreien. Muslime müssten mehr zum Akteur der Selbstbestimmung werden. Wie kann das gehen? Dr. Ourghi nannte 4 Punkte:</p> <p>a) Koran: Es genüge nicht, den Koran im historischen Kontext verstehen zu wollen, wie es die traditionellen Gelehrten anhand der überlieferten „Anlässe der Offenbarung“ machen, sondern man müsse zwischen dem ethischen Sinn und dem historischen Kontext unterscheiden lernen. Der (ältere) in Mekka offenbarte Teil des Koran sei zeitlos, die späteren Suren aus Medina hingegen politisch bestimmt und daher als zeitbedingt zu verstehen.</p> <p>b) Prophetenbild: Es sei zu unterscheiden zwischen dem Künder der Religion und dem Staatsmann, dessen politisches Handeln auch historisch zu verstehen und entsprechend zu kritisieren und nicht nur zu glorifizieren sei.</p> <p>c) Sunna: Heute werde der Koran in vielen Gemeinden durch die sunnitische Tradition (Sunna) nahezu verdrängt, obwohl jene erst Jahrhunderte später entstanden ist. Einer solchen „Koranisierung der Sunna“ sei zu widerstehen.</p> <p>d) Die Wissenstradition der Muslime ist wichtig, aber sie dürfe sich nicht einseitig an Ideen und Entwürfen festhalten, die in anderen Zeiten und Kontexten entstanden sind.</p> <p>Es gebe im Islam Stimmen, wie die einer türkischen Zeitung, die meinen, der Islam brauche keine Reform, denn Reformen könnten nur in verdorbenen Religionen durchgeführt werden.</p> <p>Demgegenüber erklärte Dr. Ourghi, er kritisiere den Islam nicht, um ihn zu verlieren, sondern um ihn zu befreien. Die Muslime sollten sich aus der Unmündigkeit befreien und ihren Glauben ohne Tabus und Denkverbote reflektieren.</p> <h3>Der Diplomat</h3> <p>Dr. Bekir Alboğa, 1963 in der Türkei geboren, lebt seit 1980 in Deutschland, studierte ebenfalls Islamwissenschaft und ist seit 2004 bei der Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion (DİTİB) angestellt, wo er zunächst als Beauftragter für den interreligiösen Dialog und inzwischen als Generalsekretär fungiert. In dieser Funktion war er bisher bei fast jedem Kirchentag mit auf einem Podium, wie er einleitend berichtet. Mit den aktuellen Entwicklungen in der Türkei ist seine Position nicht einfacher geworden. Auch wenn DITIB immer wieder die eigene Unabhängigkeit behauptet – der Einfluss durch die staatliche Religionsbehörde Diyanet ist unübersehbar. Dr. Alboğa war schon vorher als Verbandsvertreter in der deutschen Politik ein kluger Diplomat gewesen, der seine Worte zu wählen weiß. Dass er überhaupt an einem Podium mit Dr. Abdel-Hakim Ourghi teilnahm, der die islamischen Verbände in der Vergangenheit hart kritisiert hatte, brauchte etliches an Überzeugungskraft durch EZW und Kirchentag.</p> <p>Seine Ausführungen begann Dr. Alboğa dann auch mit einem Angriff auf Dr. Ourghi, dessen Beitrag sei „halbwissenschaftlich“. Er würde lediglich Dinge aussprechen, von denen er weiß, dass die Leute sie hören wollen. Das galt allerdings in stärkerem Maß für Dr. Alboğas Beitrag selbst. Dieser verwies auf die sunnitischen Rechtsschulen und stellte als Markenkern der hanafitisch-maturidischen Richtung heraus, dass Vernunft und Offenbarung eng aufeinander bezogen seien. In dieser Glaubensauffassung sei er selbst (wie die allermeisten Türken) aufgewachsen. Daher sollten nach seiner Meinung wissenschaftliche und religiöse Institutionen Hand in Hand in Kooperation arbeiten, nicht in Konkurrenz, sondern in Ergänzung gemäß dem Spruch von Albert Einstein: Wissenschaft ohne Religion ist lahm, Religion ohne Wissenschaft ist blind.</p> <p>Eine Reformation habe der Islam schon gehabt, nämlich seit 1839 im Osmanischen Reich und dann vor allem durch Kemal Atatürk in der Republik Türkei nach 1923: das Kalifat wurde abgeschafft, die Sufi-Orden geschlossen, westliche Gesetzgebung eingeführt, die Staatsreligion durch Laizismus ersetzt, das lateinische Alphabet eingeführt usw. Alle türkischen Muslime würden - so Dr. Alboğa - diese Tradition des Laizismus mitbringen. Daher würden sie auch die Werteordnung des Grundgesetzes „ohne Wenn und Aber akzeptieren“. Die Hälfte der DITIB-Mitarbeiterinnen würde kein Kopftuch tragen und niemand würde sie dazu bedrängen, denn die hanafitische Tradition geht davon aus, dass der innere Glaube nicht an einer äußeren Religionspraxis ablesbar sei. Auch gebe es innerhalb von DITIB keine Diskussion, ob man ein islamisches Recht einführen möchte.</p> <p>Diese Darstellung provozierte einiges an kritischen Rückfragen: Die kemalistischen Reformen in der Türkei waren politische Veränderungen zur Anpassung an den Westen. Was haben sie mit einer religiösen Reformation des Islam zu tun? Wenn Dr. Alboğa solch ein Verfechter des Kemalismus ist, müsste er heute in der Opposition sein. Seine Antwort blieb diplomatisch allgemein: Die Marturidische Schule hat kein Problem mit der Vernunft und kann deshalb mit der Religionspraxis eines säkularen Staates zufrieden sein. In Ankara gebe es sogar atheistische Professoren an der Theologischen Hochschule. Und weil sie zwischen Religion und Staat trennen, können sie auch damit leben, was jetzt in der Türkei der Staat macht.</p> <h3>Die Reformerin</h3> <p>Nushin Atmaca, 1984 in Berlin geborene Islamwissenschaftlerin, arbeitet am Leibnitz-Zentrum Moderner Orient in Berlin und hat 2016 den Vorsitz des Liberal-islamischen Bundes (LIB) von Layma Kaddor übernommen. Der LIB versteht sich als Interessenvertretung für Muslime mit liberaler theologischer Auffassung, die keinem anderen Verband angehören, und kämpft dafür, dem Koran offen und vorurteilsfrei begegnen zu können.</p> <p>In der Diskussionsfrage „Braucht der Islam eine Reformation?“ beobachtete Nushin Atmaca mehrere falsche Grundannahmen:</p> <ul> <li>Die Annahme einer historischen Linearität, als ob sich geschichtliche Entwicklungen immer nach gleichen Mustern verhielten - aber es gibt unterschiedliche Formen von Modernität und unterschiedliche Wege dahin, nicht nur das europäische Modell,</li> <li>die Annahme einer Parallelität, als ob die Entwicklung des Islam zeitverzögert parallel zu der der Kirchen verlaufen müsste,</li> <li>eine paternalistische Haltung, die von oben herab auf die Muslime blickt, wo sie den stehen geblieben sind, und schließlich</li> <li>Unwissen über die islamische Geistesgeschichte, das übersieht, dass es schon immer im Islam Reformen gegeben hat und auch heute sich viele Muslime für Veränderungen einsetzen.</li> </ul> <p>Trotz dieser grundsätzlichen Kritik hat sich Nushin Atmaca am konkretesten und differenziertesten von den Referenten über den aktuellen innermuslimischen Reformbedarf geäußert.</p> <p>Ihr Grundansatz dabei war, nicht die vielen Anknüpfungsmöglichkeiten innerhalb des reichen islamischen Erbes zu übergehen, sondern fruchtbar zu machen. Denn die gegenwärtige Erstarrung hat ihre Wurzeln weder im 7. noch im 11. Jahrhundert, sondern erst Ende des 16. und insbesondere Anfang des 20. Jahrhunderts. Mit dem Ende des osmanischen Reiches und dem Gefühl des Niedergangs und der Übermacht des Westens begann die moderne Krise des Islam. Darauf gab es im Grunde zwei Richtungen der Reaktion:</p> <p>a) die Anpassung an und Übernahme von westlichen Konzepten (wie z.B. im Kemalismus der Türkei), und</p> <p>b) eine Gegenbewegung „zurück zu den Wurzeln“. Diese bezog sich zwar positiv auf die religösen Quellen, aber in dieser Strömung setzte sich eine fundamentalistische Lesart durch, die zu einer Verengung des Denkens und der Theologie führte. Es setzte sich die Vorstellung durch, es gebe so etwas wie den einen wahren Islam. In der Konsequenz wird versucht, die innere Vielfalt zu unterdrücken, die den Islam über Jahrhunderte gekennzeichnet hatte.</p> <p>Aktuellen Reformbedarf sieht Nushin Atmaca vor allem in vier Bereichen:</p> <ol> <li>Die innermuslimische Vielfalt des Denkens und der Lebensweisen zurückgewinnen. Es gibt nicht nur den einen wahren Islam. Anderen Auffassungen darf nicht der Glaube abgesprochen werden - wie das heute leider in Mode gekommen ist. Ausdrücklich bezog sie auch konservative Strömungen mit ein, die - neben den liberalen - durchaus ihr Daseinsrecht innerhalb des Islam haben. Diese Weite unterschied sie wohltuend von den auf seine Weise wiederum ausgrenzenden Aussagen von Dr. Abdel-Hakim Ourghi („Alles, was nicht mit einem modernen aufgeklärten Islam zu tun hat, hat bei uns im Westen nichts zu suchen.“)</li> <li>Stärkung der Eigenverantwortlichkeit des Individuums gegenüber den religiösen Autoritäten. Jeder Mensch steht selbst in der Verantwortung vor Gott und sollte auch die Freiheit haben, über sein religiöses Leben zu entscheiden. Religiöse Autoritäten sind deshalb nicht abzuschaffen, aber ihre Macht ist zu relativieren.</li> <li>Abrücken von einem totalitären Verständnis des Islam. In der Moderne (genauer: seit dem anwachsenden Fundamentalismus im 20. Jahrhundert) hat sich die Auffassung verbreitet, der Islam sei ein Regelwerk, das jeden Aspekt des Lebens strukturiert und alle Handlungen in Erlaubtes und Verbotenes einteilt. Demgegenüber sollte der Islam mehr als ethischer Leitfaden und moralischer Kompass verstanden werden, der den Menschen in den Mittelpunkt stellt und ihm hilft, im Angesicht Gottes ein gutes Leben zu führen.</li> <li>Reflektierter Umgang mit den religiösen Quellen. Bereits die traditionelle islamische Literatur bemüht sich um eine Unterscheidung zwischen überzeitlichen und kontextuellen Versen im Koran. Daran kann man anknüpfen und mit heutigen wissenschaftlichen Methoden weiterarbeiten. Es geht darum, den Sinn der koranischen Botschaft zu erschließen und nicht bei ihrer äußeren Form hängenzubleiben. Vielmehr muss gesucht werden, wie diesem Sinn in der Gegenwart am besten Ausdruck verliehen werden kann.</li> </ol> <h3>Abgrenzungen</h3> <p>Nushin Atmaca benannte auch deutlich, wogegen der Liberal-islamische Bund sich positioniert:</p> <p>- Nicht zu gebrauchen sind Ignoranz gegenüber bestehenden Problemen, Autoritätengläubigkeit und Entmündigung des Einzelnen.</p> <p>- Keine Heiligsprechung von antimuslimischer Islamkritik: Auch wenn es Reformbedarf gibt, ist darauf zu achten, dass pauschale antimuslimische Äußerungen nicht als „berechtigte Islamkritik“ dargestellt werden. Es gibt zu viel strukturelle Diskriminierung und Alltagsrassismus in Deutschland.</p> <p>- Keine Kultivierung der Andersartigkeit: Muslime sind nicht grundsätzlich irgendwie anders, sondern normale Menschen. Unter ihnen gibt es fundamentalistische und liberale Auffassungen, wie eigentlich überall.</p> <p>- Keine Vereinnahmung der liberalen Muslime: In den Medien gibt es eine Tendenz, zwischen guten und bösen Muslimen zu sortieren. Für den LIB ist es wichtig, in den Auseinandersetzungen nicht von Rechtspopulisten instrumentalisiert zu werden.</p> <h3>Die Diskussion</h3> <p>Auf dem Podium ging es zeitweise hitzig zu - insbesondere zwischen Dr. Abdel-Hakim Ourghi und Dr. Bekir Alboğa. Ein aus dem Publikum eingebrachter Vergleich mit der Gewaltgeschichte des Christentums wurde von Dr. Ourghi mit einer bemerkenswerten Begründung zurückgewiesen: Es hilft uns (d.h. den Muslimen) nicht, dass es auch Gewalt im Christentum gab. Sondern es hilft, darauf zu sehen, wie Christen mit der Gewalt umgegangen sind und welche Position sie heute dazu haben. Solche Vergleiche helfen nicht, wenn sie verhindern, dass die richtigen Fragen gestellt werden.</p> <p>Wie steht es mit den Menschenrechten und mit der Todesstrafe für den Abfall vom Islam („Apostasie“)? Nushin Atmaca bezeichnete die Menschenrechte als Bestandteil der Scharia, denn nach ihrem Verständnis ist die Scharia ein ethischer Leitfaden, demzufolge alle Menschen gemäß ihrer Würde gleich zu behandeln sind. Die Todesstrafe sei kein Gebot des Koran, wie auch Dr. Ourghi ausführte, sondern späterer Tradition entsprungen, von denen man sich heute lösen müsse, denn die Menschenrechte stehen über den Religionen, meinte er. Angesprochen auf verschiedene Publikationen zur Verschleierung u.a. aus DITIB-Büchertischen antwortete Dr. Alboğa ausweichend, es würden ja auch noch Bibeltexte trotz der Gewaltpassagen gedruckt. Im Übrigen sei man mit dem Grundgesetz zufrieden und es gebe keine Diskussion zur Einführung der Scharia in den Gemeinden seines Verbandes.</p> <h3>Ein Fazit</h3> <p>Braucht der Islam eine Reformation? Er steckt mitten darin, wie Dr. Abdel-Hakim Ourghi und Nushin Atmaca auf je eigene Weise mit ihrem Engagement eindrucksvoll zeigten. Auch dass der Bereich der sogenannten liberalen Muslime keineswegs einheitlich ist, sondern eine Bandbreite verschiedener Auffassungen abdeckt und auch dort innere Spannungen dazugehören, wurde erkennbar. Alle drei Podiumsgäste haben sich nachdrücklich zu Demokratie und Menschenrechten bekannt. Für Dr. Abdel-Hakim Ourghi geht das aber nur in Abgrenzung von und in harter Auseinandersetzung mit einem großen Teil der islamischen Tradition. Nushin Atmaca bemüht sich demgegenüber stärker darum, Liberalität und Offenheit aus der islamischen Tradition selbst heraus zu entwickeln und diese auch religiös zu begründen. Damit ist der Weg des LIB für religiös engagierte Muslime vermutlich attraktiver als die stark von säkularer Religionskritik durchzogene Position Dr. Ourghis.</p> <p>Bei Dr. Bekir Alboğa hingegen blieb das Bekenntnis zu den Menschenrechten lediglich auf der Ebene einer schlichten Behauptung einer Identität mit dem DITIB-Islam – unter Absehung von allen gegenläufigen Indizien. Allerdings: Jede andere Stellungnahme hätte ihn unter den derzeitigen Verhältnissen möglicherweise seinen Job gekostet.</p> <p>&nbsp;</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-autor.html.twig * 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und Bildungszentrum Dresden e.V.</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><p>Derzeit gibt es drei mit eigenen Räumlichkeiten ausgestattete Moscheegemeinden in Dresden. Von diesen weist die jüngste das dynamischste Wachstum auf. Gehörten bei der Ausgründung aus dem Islamischen Zentrum im Jahr 2009 ca. 150 Personen dazu, so wird das auch unter dem Namen Al-Mostafa-Moschee geführte Zentrum inzwischen zum Freitagsgebet von 700-1000 Muslimen besucht, so dass nach Angaben des Vereins bis zu 3500 Muslime mit ihm in Verbindung stehen sollen. Der Zulauf liegt nun weniger an einem besonderen Profil der Gemeinde, sondern schlicht an ihrer geografischen Lage in der Innenstadt von Dresden.</p> <p>Unmittelbar vor der schon länger geplanten Gründung des Zentrums wurde am 01.07.2009 im Amtsgericht in Dresden die junge Ägypterin Marwa Elsherbiny von einem fanatischen Ausländerhasser erstochen. Zu ihrem Gedenken übernahm der Verein ihren Namen. Ein zuvor von den Dresdner Stadtwerken genutztes Gebäude wurde für 99 Jahre in Erbpacht übernommen und dient fortan als Versammlungsraum und soziales Zentrum für Muslime aus Ägypten und anderen arabischsprachigen Ländern. Die AG Religiöse Gemeinschaften des Evangelischen Bundes Sachsen hat es im März 2017 besucht. Unser Gesprächspartner war Dr. Muhammed Ronald Wellenreuther, der seit zehn Jahren in Dresden lebt und vor 20 Jahren zum Islam konvertiert ist.</p> <h3>Gebetsraum und Zirkuszelt</h3> <p>Das Zentrum beherbergt einen großen Gebetsraum für die Männer, einen kleineren für die Frauen sowie getrennte Waschräume, ferner ein Translation Room genanntes Zimmer, in dem die in der Regel arabisch gehaltene Freitagspredigt simultan ins Deutsche und Englische übersetzt wird. Im Untergeschoss gibt es weitere Räume, in denen auch gegessen werden kann. Der Zustrom von Geflüchteten hat die Zahl der Teilnehmer am Freitagsgebet um 40% erhöht und damit die schon zuvor bestehenden Platzprobleme verschärft. Zur Entlastung wurden im Außenbereich mehrere alte Zirkuszelte aufgestellt, die ebenfalls mit für das gemeinsame Gebet genutzt werden und in die eine Lautsprecherübertragung besteht. Die Besucher kommen aus ca. 30 verschiedenen Nationen. Das bewirkt, wie Dr. Wellenreuther nicht ohne Stolz berichtete, dass nationale Schwerpunkte, wie sie z.B. in den türkischen Gemeinden üblich sind, sich hier erübrigen. Die Sozialstruktur ist sehr heterogen. Von Geflüchteten über Studenten bis zu Akademikern ist alles vertreten.</p> <h3>Verein und Moschee</h3> <p>Rechtlich bildet das Zentrum einen eingetragenen Verein. Dieser hat nicht allein religiöse Funktionen. Insofern spiegelt sich auch hier ein Bild, was sich auch in anderen Bundesländern zeigt: Von den etwa 4,5 Millionen Muslimen, die derzeit in Deutschland leben, haben rund 40% die deutsche Staatsbürgerschaft. Die meisten Muslime sind aber nicht in irgendwelchen verbindlichen religiösen Strukturen organisiert. Zwar gibt es Vereine, die für den Betrieb der Moscheen sorgen, die neben der religiösen Funktion als Gebetsstätte auch stark als Sozialraum fungieren. Diese Vereine haben aber formal gesehen nur wenig mehr als die juristisch notwendigen Mitglieder. Die meisten Besucher kommen einfach in die Moschee zum Beten, nehmen an den Festen teil, spenden ihre religiösen Abgaben, besuchen Koranunterricht oder Sprachkurse je nach Angebot, ohne aber in irgendeiner formalen Mitgliedschaftsbindung zu stehen oder auf Listen namentlich erfasst zu sein. Wie viele solcher Moscheevereine ist auch das Marwazentrum nicht in einem der Dachverbände Mitglied. Daher repräsentieren die Spitzenverbände wie z.B. der Zentralrat der Muslime genau genommen nur eine vergleichsweise kleine Zahl (ca. 10%) der Muslime, die im Lande wohnen und auch eine Moschee besuchen. Daraus resultieren erhebliche Probleme in der politischen Vertretung, wie sie z.B. für eine Anerkennung als Körperschaft des öffentlichen Rechts notwendig wäre. In wieweit die Verbände überhaupt als Religionsgemeinschaften im Sinne des Grundgesetzes angesehen werden können, wird auch auf Bundesebene kontrovers diskutiert. Eingewendet wird, dass sie eher als Einrichtungen mit vorwiegend nationaler, politischer oder kultureller Traditions- und Beziehungspflege angesehen werden müssen, bei denen Religion zwar auch vorhanden ist, aber keine zentrale Aufgabe darstellt.</p> <p>Beim Marwazentrum steht die bedeutende Rolle der Religionspflege nicht in Frage. Gleichwohl zeigen sich auch hier in Bezeichnungen und Personen unterschiedliche Aspekte: Der rührige und seit der Gründung aktive Vereinsvorsitzende Dr. Elgazar ist kein muslimischer Theologe, sondern von Hause aus Physiker. Für die religiösen Anliegen gibt es seit ca. 2 Jahren mit Sheikh Abdelrahman Mohamed Youssef einen hauptberuflich angestellten Imam, der eine religiöse Ausbildung an der Al-Azar-Universität in Kairo genossen hat. Der Verein hingegen nennt sich „Kultur und Bildungszentrum“ - was nun nicht primär auf eine Religionsgemeinschaft schließen lässt. Innerhalb seiner Arbeit betreibt er die Al-Mostafa-Moschee in denselben Räumen für die im engeren Sinn religiösen Anliegen.</p> <h3>Pflicht- und Bittgebete</h3> <p>Unter den fünf religiösen Hauptpflichten der Muslime ragt das Pflichtgebet in verschiedener Hinsicht heraus. Einerseits ist das tägliche Gebet die im Koran am häufigsten erwähnte Pflicht, folglich mit einer hohen religiösen Bedeutung und Verbindlichkeit versehen. Andererseits ist sie mit einem erheblichen Aufwand an Zeit und Selbststrukturierung zu verrichten – und als aufwändigste faktisch wiederum die am wenigsten befolgte der Glaubenspflichten, wie eine türkische Studie ergeben haben soll. Die Gebetszeiten (morgens, mittags, nachmittags, abends, nachts) richten sich streng nach dem Sonnenlauf und wechseln somit in Abhängigkeit von Monat und Ort, weshalb monatlich von Dr. Wellenreuther zusammengestellte Tabellen die aktuellen Gebetszeiten für Dresden ausweisen.</p> <p>Vor dem Pflichtgebet stehen die rituellen Waschungen. Das Gebet selbst besteht aus einer festgelegten Abfolge von Körperhaltungen (Stehen, Beugen, Niederwerfen, Sitzen), zu denen bestimmte arabische Texte gesprochen werden, und die je nach Gebetszeit zwei bis viermal wiederholt werden.</p> <p>Das Freitagsgebet ist für Muslime wichtiger als die wöchentlichen Gebetszeiten. Darum ist die Moschee freitags wesentlich voller als an den anderen Wochentagen. Es beginnt im Winter um 13:00 Uhr, im Sommer 14:00 Uhr und enthält eine ca. halbstündige Predigt, welche die Muslime an ihre religiösen Grundlagen erinnern und deren Verhalten daran auszurichten helfen soll. Das eigentliche Gebet ist freitags kürzer als sonst, dafür gibt es im Anschluss noch eine Sprechstunde des Imams mit seelsorglichem Charakter.</p> <p>Mit dem Begriff „Gebet“ ist im islamischen Kontext zumeist und zu allererst dieses ritualisierte Pflichtgebet (arab: Salat) gemeint. Es wird immer in arabischer Sprache gesprochen. Daneben gibt es auch noch Bittgebete (Dua), die in der jeweiligen Sprache des Beters formuliert werden.</p> <p>Einen lautsprecherverstärkten Gebetsruf außerhalb des Gebäudes gibt es im Marwazentrum nicht. Dr. Wellenreuther bezeichnete ihn als nicht erforderlich, da fast jeder sein Smartphone in der Tasche habe und darauf die Adhan-App die Gebetszeiten signalisieren könne.</p> <h3>Liberalkonservativ</h3> <p>Im Blick auf den Koran sind zwei verschiedene Arten des Gebrauchs zu unterscheiden: Auf der einen Seite steht die rituelle Verwendung im Rahmen der Gebete. Koran bedeutet übersetzt eigentlich Rezitation. Das kunstvolle melodiös gesungene Vortragen des Korans ist darum auch eine religiöse Übung, bei der die Schönheit der altarabischen Dichtung zum Ausdruck kommen kann.</p> <p>Auf der anderen Seite steht die Deutung und Auslegung des Koran als Wegweiser für ein muslimisches Leben. Dafür braucht es eine gute Kenntnis nicht nur des Koran selbst, sondern auch der ihn begleitenden umfangreichen islamischen Überlieferung. Solches Wissen haben religiöse Experten, die Gelehrten des Islam, die sich in Koran und Sunna auskennen und auf dieser Grundlage Antworten auf die Fragen des Lebens zu geben versuchen.</p> <p>Dr. Wellenreuther bezeichnete sich als einen Schüler von Mouhanad Khorchide, der in Münster auf dem islamisch-theologischen Lehrstuhl der Universität aktiv ist. Dessen Buch „Islam ist Barmherzigkeit“ markiert Grundzüge einer neuen europäischen Islaminterpretation, die von außen oft mit den Attributen „liberal“ oder „aufgeklärt“ versehen wird und sich dezidiert in Abgrenzung zu einer wahabitisch-fundamentalistischen Islamdeutung befindet.</p> <p>Wie viele Freunde Prof. Khorchide sonst noch im Marwazentrum hat, haben wir nicht gefragt, aber auch Dr. Wellenreuther weist darauf hin, dass die religiöse Grundprägung des Marwazentrums natürlich konservativ sei. Es geht darum, einen Rahmen für eine an den traditionellen islamischen Formen orientierte Glaubenspraxis zu bieten, und dazu gehört eben auch das rechtzeitige Aufstehen zum Morgengebet vor Sonnenaufgang, denn „Beten ist besser als Schlaf“. Dass dies trotz eigener Begeisterung für seine 17jährige Tochter derzeit nicht attraktiv erscheint und sie daher selten in der Moschee zu sehen ist, gehört auch zu den Erfahrungen des Lebens. Aber seine religiöse Praxis entscheidet jeder selbst, meint Dr. Wellenreuther.</p> <h3>Expansion</h3> <p>Der Zustrom von Geflüchteten hat nicht nur das Marwazentrum in Dresden an Kapazitätsgrenzen geführt. Auch in vielen sächsischen Kleinstädten und in den ländlichen Regionen sind Muslime untergebracht, die derzeit kaum Möglichkeiten haben, ihre Gebetspflichten zu erfüllen. Dem abzuhelfen hat sich die „Sächsische Begegnungsstätte gemeinnützige Unternehmensgesellschaft (SBS gUG)“ (www.sbs-net.de) vorgenommen und unterstützt an vielen Orten Muslime bei der Anmietung oder dem Erwerb eigener Gebetsräume. Als geschäftsführender Gesellschafter fungiert Dr. Saad Elgazar vom Marwazentrum. Mit gesammelten Spendengeldern wurden inzwischen Immobilien in Riesa, Meißen, Görlitz und Zittau gemietet, in Pirna wurde ein Objekt gekauft, langfristige Pachtverträge bestehen in Dresden und Leipzig. In Verhandlung sind weitere Filialen in Bautzen, Senftenberg und Luckenwalde. Mit weiteren gemieteten Immobilien in Brandenburg, Rastatt und Bruchsal sind die sächsischen Grenzen bereits deutlich überschritten. Auf Rückfrage hin wird beteuert, dass kein Geld ausländischer Institutionen in diese Erwerbungen geflossen sei. Zudem gebe es auch nur eine Anschubfinanzierung bzw. die Bereitstellung der grundlegenden Infrastruktur in Form des Gebäudes/Gebetsraumes, während die Muslime vor Ort jeweils die laufenden Kosten aufbringen müssten.</p> <h3>Moschee als Begegnungszentrum</h3> <p>Auffällig ist, dass auch hier die Bezeichnung zwischen „Moschee“ und „Begegnungszentrum“ schillert. Hört man die Schilderung von Anlass und Zweck der Unternehmungen, so geht es ganz klar um die Schaffung von Gebetsräumen, also eine Moscheegründung. Dies ist ein durchaus verständliches und legitimes Anliegen und sollte im Rahmen der in Deutschland geltenden Religionsfreiheit kein ernsthaftes Problem darstellen. Entsprechend sind die Lokalitäten auch in der überregionalen Datenbank zur Moscheesuche mit ihren jeweiligen arabischen Namen verzeichnet.</p> <p>In der offiziellen Selbstdarstellung der SBS taucht das Wort Moschee jedoch nicht auf, sondern es gehe darum, „multikulturelle Begegnungsstätten unabhängig von Ethnie, Nationalität, Religion oder Sprache“ zu schaffen. Diese Selbstdarstellung ist etwas unglücklich gewählt, denn da passt ganz offensichtlich etwas nicht zusammen. Unabhängig von der Religion sind die entstehenden Moscheegemeinden nun gerade nicht – und was soll denn sonst das verbindende Element dieser Gründungen sein, wenn es weder Ethnie, Nationalität, Religion oder Sprache sein sollen? Faktisch ist das Gegenteil wahr: Geschaffen werden erklärtermaßen Begegnungszentren, in denen dezidiert Migranten angesprochen werden – also Menschen mit nicht-deutschem Hintergrund, die sich also gerade in Ethnie, Nationalität oder Sprache von der alteingesessenen deutschen Mehrheitsbevölkerung unterscheiden. Das verbindende Element ist ganz klar die Religion des Islam. Es geht nicht um die Sammlung polnischer Katholiken, vietnamesischer Buddhisten oder tamilischer Hindus, selbst wenn diese auch als Gäste willkommen sind.</p> <p>Warum also diese Begriffsverwirrung? Verschiedene Gründe mögen dahinter stehen. Begegnungszentren heißen sie, weil sie die Begegnung und den Austausch stärken und fördern wollen. Das gilt einerseits mit den muslimischen Migranten aus verschiedenen Ländern untereinander. Andererseits geht es auch um Begegnungsmöglichkeiten mit der einheimischen Bevölkerung. Zudem wird betont, dass die religiös-islamische Traditionspflege lediglich ein Aspekt unter vielen weiteren sei. In einem Zeitungsartikel1 ist von einem Anteil von lediglich 10% die Rede. In wieweit das glaubhaft ist, kann dahingestellt bleiben. Fakt ist jedenfalls, dass auch diverse nicht-religiöse Angebote im Programm sind oder sein sollen wie Sprachkurse, Familienfeiern, Hilfen zur Integration, Beratungsangebote etc. Diese thematische Breite sollte wohl mit ausgedrückt werden, um auch für weniger stark religiös engagierte Muslime bedeutsam zu werden.</p> <p>Daneben musste auch Dr. Elgazar z. B. in Pirna die Erfahrung machen, dass Teile der deutschen Bevölkerung auf eine geplante „Moschee“ unglaublich allergisch reagieren und erheblichen, z.T. unflätigen Gegenprotest in Gang setzen. Der Begriff der Moschee ruft sofort die Assoziationen von Minarett und lautsprecherverstärktem Gebetsruf auf und manche sehen sogleich die kulturelle Identität des Heimatlandes schwinden. Eine Begegnungsstätte mit angeschlossenem Gebetsraum, in der weder Minarett noch äußerer Gebetsruf beabsichtigt sind, bietet da zunächst weniger Konfliktfläche.</p> <h3>Muslimbrüder?</h3> <p>Spürbaren politischen Gegenwind erfuhren das Marwazentrum und die SBS, als Anfang Februar 2017 das sächsische Landesamt für Verfassungsschutz die starken Expansionsaktivitäten der SBS als versuchte Einflussnahme der islamistischen Muslimbruderschaft auf sächsische Flüchtlinge charakterisierte. Der Mangel an Gebetsstätten werde genutzt, um Strukturen aufzubauen, die dann später der Ausbreitung eines politischen Islam dienen könnten. Während im Westen Deutschlands verschiedene muslimische Verbände Angebote bereithielten, fehle dies im Osten. Dieses Vakuum nutze nun die Muslimbruderschaft, um eine Monopolstellung zu erreichen. Zwar habe dies nichts mit Salafismus oder islamistischem Terror zu tun und sei jenseits des Dschihadismus. Allerdings propagiere die Muslimbruderschaft die Scharia in Deutschland und dies laufe zentralen demokratischen Werten wie Religionsfreiheit oder Geschlechtergerechtigkeit zuwider – so die in zahlreichen Medien verbreitete Erklärung des Verfassungsschutzamtes.</p> <p>Der Vorstand der SBS hatte daraufhin in einer Presseerklärung vom 04. 02. 2017 betont, sie vertreten einen „unpolitischen Islam, d.h. politisierte Inhalte aus den Herkunftsländern unserer Mitglieder bleiben außen vor.“ Zudem wurde erklärt, die „SBS und ihre Mitglieder bekennen sich zu demokratischen und rechtsstaatlichen Prinzipien und stehen loyal zur Bundesrepublik Deutschland.“ Dies werde auch bei den Integrationsseminaren sowie bei der Betreuung der Flüchtlinge so vermittelt.</p> <p>In der Antwort auf eine parlamentarische Anfrage vom 09. 02. 2017 nach belastbaren Belegen für eine solche Verquickung mit den Muslimbrüdern wurde die sächsische Staatsregierung noch etwas konkreter. Demnach habe Dr. Elgazar „über einen längeren Zeitraum“ im Internet und in sozialen Netzwerken Beiträge veröffentlicht, in denen die Aktivitäten der Muslimbrüder dargestellt wurden und die als Bekenntnis dazu gewertet werden. Auch habe er Beiträge des bekannten Predigers Yusuf Al-Qaradawi, der als einer der „Chefideologen“ der Muslimbruderschaft charakterisiert wurde, weiter verbreitet. Beim Tag der offenen Moschee 2016 seien im Marwazentrum Publikationen eines salafistischen Autors ausgelegt worden und darüber hinaus hätten nahezu alle bisher bei der SBS aufgetretenen Redner, Referenten oder Gastimame direkte oder indirekte Bezüge zur Muslimbruderschaft aufgewiesen. Das Bekenntnis zu demokratischen und rechtsstaatlichen Prinzipien sei nicht glaubhaft und eine strategische Schutzbehauptung, erklärt Innenminister Markus Ulbig (Drucksache 6/8492).</p> <h3>Zwischen Ausgrenzung und Naivität</h3> <p>Was bedeutet diese Auseinandersetzung um die Beziehungen zur Muslimbruderschaft für den Umgang von Kirchgemeinden und interessierten Personen mit dem Marwazentrum und seinen Tochtergründungen der SBS? Kann man diese Moschee(n) mit Schulklassen besuchen, die beteiligten Personen in Dialoge einbeziehen etc.?</p> <p>Ausgrenzung und Abschottung liegen als Reaktionsmuster nahe, denn islamistische Bestrebungen dürfen in der Tat keine Förderung erfahren. Allerdings würde eine radikale Ausgrenzung auf lange Sicht gerade das Gegenteil bewirken und letztlich den Scharfmachern in die Hände spielen. Diese könnten dann ganz ungestört von der angeblichen islamischen Überlegenheit über die Dekadenz des Westens faseln und ihre mit westlichen Werten kollidierende Islamvorstellung verbreiten.</p> <p>Sinnvoller scheint darum eine andere Form des Umgangs: In freundlicher Begegnung aber ohne Naivität die öffentlich abgegebenen Bekenntnisse zu Demokratie und Rechtsstaatlichkeit ernstzunehmen und die dazu gehörenden Konsequenzen einzufordern. Das bedeutet: freundschaftliche Kontakte zu pflegen, in Gesprächen, Dialogen und Begegnungen für Werte wie Religionsfreiheit und die stärkere Gleichberechtigung der Geschlechter einzutreten. Das bedeutet auch: kritisch hinzuschauen, welche Bücher ausgelegt werden, welche Lehrer eingeladen werden, welche Inhalte tatsächlich gelehrt und vertreten werden und nötigenfalls auch mit Widerspruch dazu nicht hinter dem Berg zu halten. Auffällig an der Stellungnahme vom 4. 2. ist zum Beispiel, dass - außer in der Überschrift - die Muslimbrüder mit keinem Wort erwähnt werden. Es gibt also bislang keine direkte Distanzierung. Wenn die Verantwortlichen meinen, dass der Verfassungsschutz übertreibt und das Auftauchen eines Logos der Islamischen Gesellschaft Deutschland (IGD) überbewertet – was spräche dann dagegen, auch unter Namensnennung eine Distanzierung von den Muslimbrüdern zu formulieren, und diese so in der Moschee auszuhängen, dass auch die Besucher sie lesen können?</p> <p>Es bleibt festzuhalten: Die meisten Besucher der Gebete sowohl in Dresden wie in den anderen Orten spüren von den vom Verfassungsschutz beschriebenen Verbindungen zur Muslimbruderschaft kaum etwas und sie haben daran auch kein Interesse. „Wir lassen uns nicht einfach manipulieren“ erklärte ein Muslim aus Riesa, der sich über den dortigen Gebetsraum freut, gegenüber der Sächsischen Zeitung (14. 02. 2017). Auch Dr. Wellenreuther wirkt in seiner Auffassung von einem weltoffenen Islam durchaus glaubwürdig. Er und etliche Muslime aus seinem Zentrum haben auch das „Dresdner Wort der Religionen“2 mit unterzeichnet. Aber er selbst weiß auch, dass in der Moschee nicht alle so denken wie er. Darum braucht es eine kontinuierliche gemeinsame Anstrengung, damit die in Sachsen angekommenen Muslime nicht islamistischen Strategen in die Hände fallen, sondern tatsächlich „internationale Gesinnung und Völkerverständigung“ lernen, wie es als Anliegen der SBS offiziell ausgegeben wird.</p> <p>&nbsp;</p> <hr> <p><br> 1&nbsp;&nbsp; &nbsp;Pirnaer Zeitung, 3./4.9.2016</p> <p><br> 2&nbsp;&nbsp; &nbsp;www.dresdner-wort.de</p> <p>&nbsp;</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * 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Wie diese im Detail dann aussehen allerdings weit weniger. Die Aleviten sind eine Religionsgemeinschaft im Kontext des Islam, die ursprünglich vorwiegend im anatolischen Bergland der Türkei beheimatet ist. Als im Zuge der Anwerbung türkischer Gastarbeiter in den 1970er Jahren besonders Bewohner dieser Gebiete nach Deutschland kamen, entstanden auch hierzulande etliche alevitische Gemeinden, die überwiegend aus Menschen mit türkischen oder kurdischen Wurzeln bestehen. Auch in Österreich sind Aleviten schon lange ansässig. Im Rahmen einer internationalen Tagung von Weltanschauungsbeauftragten in St. Pölten ergab sich die Gelegenheit, die dortige Alevitische Gemeinde zu besuchen.</p> <p><strong>Ali und Bektaschi</strong></p> <p>Den Bezug auf Ali tragen die Aleviten im Namen. Jener Cousin, Schwiegersohn und Gefährte des Propheten Mohammed, der sein Nachfolger werden wollte und es nicht konnte. Jener Ali ibn Abi Talib, auf den sich auch die Schiiten berufen, und der zum Stammvater ihrer Reihe der Imame wurde. Alle Imame der Schiiten starben eines gewaltsamen Todes – mit Ausnahme des letzten, des 12. Imams, der entrückt ist, verborgen vor seinen Gläubigen und dessen Wiederkunft am Ende der Zeit erwartet wird. Die Verehrung Alis, der Familie des Propheten Mohammed und der zwölf Imame teilen die Aleviten mit dem schiitischen Islam. Deswegen werden sie auch oft diesem mit zugerechnet.</p> <p>In Bezug auf die kultische Praxis sind die Gemeinsamkeiten aber sehr gering. Es gibt keine Geschlechtertrennung bei den Zusammenkünften, keine Befolgung der fünf Pflichten des Islam, kein Bilderverbot etc. Insofern ist das Alevitentum als eigenständige religiöse Bewegung zu charakterisieren, die etliche weitere Einflüsse aufgenommen hat. Dazu gehören vorislamische anatolische Strömungen des 13.-16. Jahrhunderts ebenso wie sufische Elemente und schamanistische Einflüsse von Turkvölkern, sozialrevolutionäre Ideen und sogar christliche Anklänge.</p> <p>Eine besondere Rolle spielte der Sufi-Mystiker Hadschi Bektasch Weli (1209-1271). Nach ihm ist der Bektaschi-Orden benannt, mit dessen Glaubensansichten die ländlichen Aleviten stark übereinstimmten. 1925 wurden in der Türkei alle religiösen Orden verboten. Seither stehen Aleviten unter einem starken Assimilationsdruck. Der alevitische Geistliche und Volksdichter Pir Sultan Abdal (1480-1550), der von den Osmanen hingerichtet wurde, entwickelte sich in den 1970er Jahren für viele Aleviten zur Ikone des politischen Kampfes.</p> <p><strong>Aleviten in Europa</strong></p> <p>In der Türkei bilden Aleviten ca. 15-20% der Bevölkerung. Während der osmanischen Herrschaft wurden sie vielfach unterdrückt. Darum begrüßten sie sie Entstehung des laizistischen Staates unter Kemal Atatürk. Allerdings kam es dennoch immer wieder zu Diskriminierungen durch die sunnitische Mehrheitsgesellschaft und sogar mehrfach zu Pogromen gegen Aleviten. Der türkische Staat zählt die Aleviten zu den Muslimen, fördert und bezahlt aber nur die sunnitische Mehrheitsreligion. Die alevitischen Feste dürfen zwar gefeiert werden, aber nicht als religiöse, sondern nur als Folkloreveranstaltungen. Aleviten kämpfen u.a. vor dem Europäischen Gerichtshof darum, dass ihre Cem-Häuser den Moscheen gleichgestellt werden.</p> <p>In Deutschland sind die rund 500 000 Aleviten vergleichsweise gut integriert und am gesellschaftlichen Leben beteiligt. Ausdruck dafür ist u.a., dass schon etliche Jahre vor dem islamischen der alevitische Religionsunterricht eingeführt wurde (seit 2002 in Berlin, und seit 2008 als ordentliches Lehrfach in NRW). Weil für die Aleviten ohnehin die meisten religionsrechtlichen Regeln der Scharia keine Bedeutung haben, stellt sich für sie die Frage der Vereinbarkeit von Islam und Grundgesetz viel weniger. An mehreren Universitäten wurden Stellen zur Erforschung des Alevitentums und zur Ausbildung alevitischer Lehrkräfte eingerichtet (2014 PH Weingarten, 2015 Uni Hamburg).</p> <p>In Österreich gibt es ca. 60 000 Aleviten in zwei Organisationen. Die „Islamische Alevitische Glaubengemeinschaft in Österreich“ (IAGÖ) wurde 2013 als eigene Religionsgesellschaft neben dem Islam staatlich anerkannt. Allerdings gibt es auch erhebliche Spannungen unter den österreichischen Aleviten. Eine andere Gruppe ist inzwischen als Alt-Alevitische Glaubensgeneinschaft in Österreich als Bekenntnisgemeinschaft registriert.</p> <p><strong>Gem-Gottesdienst</strong></p> <p>Herzstück der alevitischen Glaubenspraxis ist der Cem-Gottesdienst. In den ländlichen anatolischen Dörfern fand er oft am Donnerstag statt, in St. Pölten hingegen können die in vielen Berufen in der Stadt tätigen sich nur am Wochenende dafür frei nehmen, wie der örtliche Dede berichtet. Der Cem-Gottesdienst hat sehr stark gemeinschaftsstiftende Funktion. Die Familien der Gemeinde sitzen im Halbkreis zueinander, damit sie einander ins Gesicht schauen können. Es gibt im Alevitentum keine Geschlechtertrennung, Männer und Frauen sind weitgehend gleichberechtigt, auch das Ritual kann von Männern (Dede) wie von Frauen (Anas) gleitet werden.</p> <p>Am Beginn des Gottesdienstes steht die (ritualisierte) Frage, ob alle in Harmonie miteinander stehen. Auch die Zustimmung der Gemeinde zu dem oder den jeweiligen Leitern des Gottesdienstes wird erfragt. Eventuell unter den Gottesdienstteilnehmern bestehende Konflikte untereinander oder auch mit dem Dede als Leiter des Rituals müssen zu Beginn öffentlich benannt und ausgeräumt werden, bevor der Gottesdienst fortgesetzt werden kann. Auf Rückfrage wird berichtet, dass es in St. Pölten durchaus schon vorgekommen ist, dass ein Dede abgelehnt wurde, weil er zuvor etwas kränkendes zu einem Gemeindeglied gesagt hatte. Dies konnte aber im Rahmen des Rituals geklärt und bereinigt werden.</p> <p>Dann werden die sogenannten zwölf Dienste vorbereitet, mitgebrachte Opfergaben (selbstgemachtes Brot und Obst) abgelegt. Die zwölf Dienste werden vom Dede einzeln aufgerufen, vollziehen ihr Ritual und werden vom Dede gesegnet. Diese Rituale haben alle eine „weltliche“ und eine „verborgene“ Bedeutung. So wird der Boden mit einem Besen gereinigt (äußere und innere Reinigung), Kerzen angezündet (Raum beleuchten und Licht Gottes den Menschen bringen), Hände gewaschen etc. Diese Dienste werden auch von Jugendlichen übernommen, die so in die Traditionen und Bräuche des Alevitentums eingeführt werden sollen.</p> <p>Der Koran spielt im Cem-Gottesdienst keine herausgehobene Rolle. Überhaupt ist seine Bedeutung im Alevitentum relativiert, weil es auch auf die mündliche Überlieferung ankomme, die Ali geoffenbart worden sei. Von entsprechend großer Bedeutung sind dafür die Gebete und vor allem die Lieder, die im Gottesdienst vom Dede zur Langhalslaute vorgetragen werden. Wer die Texte auswendig kann, singt auch mit, ansonsten sind die Lieder aber Vortragsstücke. Sie handeln vom Leid der Söhne und Enkel Alis, der Schlacht von Kerbela, dem Martyrium der elf Imame, der Himmelfahrt des Propheten, Gedichten der Heiligen und anderen Erfahrungen in der Geschichte derAleviten. Auch Tanz gehört mit zum alevitischen Gottesdienst.</p> <p><strong>Zusammenhalt statt Mission</strong></p> <p>Die Weitergabe des Brauchtums an die nächste Generation ist sehr wichtig, weil es im Alevitentum traditionell keine Mission gibt. Ein Übertritt zum Alevitentum ist nicht vorgesehen, sondern man wird Alevit durch Geburt. Dies erklärt auch die traditionelle Erwartung einer endogamen Eheschließung und den daraus folgenden in der anti-alevitischen Polemik verbreiteten Inzestvorwurf. Von großer Bedeutung ist auch die traditionelle Einrichtung einer „Weggemeinschaft“ (musahiplik) zwischen Männern, deren unauflösliche Bindungskraft noch die der Familie übersteigen kann.</p> <p>In (westlichen) modernen pluralistischen Gesellschaften sind solche Erwartungen an inneren Zusammenhalt naturgemäß schwerer zu erfüllen, als in geschlossenen Siedlungsgebieten. Es gibt auch alevitische Richtungen, die darauf reagierend das Alevitentum als eine normale Religion wie andere betrachten, zu der man folglich auch übertreten kann. Wieder andere Aleviten sehen es vorwiegend als kulturelle Tradition an und negieren die religiösen Elemente. Die Vielfalt im gegenwärtigen Alevitentum ist jedenfalls beträchtlich.</p> <p><strong>Fastenbräuche</strong></p> <p>Vom schiitischen wie vom sunnitischen Islam unterscheiden sich Aleviten nicht nur in der Ablehnung der Scharia, dem Verzicht auf Pflichtgebete, den Ersatz der Moscheen durch Cem-Häuser, der Überwindung der Geschlechtertrennug, sondern auch in ihren anderen Fastenbräuchen. Sie fasten nicht im Ramadan, wie die anderen Muslime, sondern haben eigene Fastentage.</p> <p>Bedeutsam ist u.a. das Muharrem-Fasten im ersten islamischen Monat, das eigentlich zwölf Tage zu Ehren der zwölf Imame währt, aber im Gedächtnis an die unschuldig ermordeten Kinder der Imame auf 14 Tage ausgedehnt wird. Während des ganzen Trauermonats versuchen Aleviten, mit möglichst wenig Flüssigkeit auszukommen, weil die Belagerten in der Schlacht bei Kerbela auch nichts zu Trinken hatten. Der Trauermonat endet mit dem Aschure-Tag. Das Fasten beginnt bereits um Mitternacht und währt bis zum nächsten Sonnenuntergang.</p> <p><strong>Symbolik</strong></p> <p>Im Gottesdienstraum des Cem-Hauses schauen symbolische Bildnisse von Ali und den anderen elf Imamen auf die versammelte Gemeinde. Das zweizüngige gebogene Schwert („Sülfikar“) sei kein Symbol der Gewalt, wie oft fälschlich angenommen werde, sondern stehe für das Schwert der Gerechtigkeit. Viele jugendliche Aleviten tragen das Sülfikar als Schmuckstück und Erkennungszeichen ihres Alevitentums. Ein im Gottesdienst verwendetes Schaffell symbolisiert die Anwesenheit des ersten Imams Ali, hätte seinen Ursprung aber schon beim Propheten Abraham, betont der Dede.</p> <p><strong>Anerkennung und Zusammenarbeit</strong></p> <p>Ein großer Teil der alevitischen Rituale beinhaltet, das Leid und Martyrium der elf Imame, das ihnen von den jeweiligen (sunnitischen) Machthabern angetan wurde, detailliert zu vergegenwärtigen und als schweres Unrecht zu beklagen. Diese kultische Praxis belastet und behindert eine engere Zusammenarbeit mit sunnitischen Muslimen. Ein Prozess des „Healing of Memories“ scheint angesichts dieser Verwerfungen dringend nötig. Die neuen Wunden des Krieges in Syrien machen solche Bemühungen schwerer und dringlicher zugleich.</p> <p>&nbsp;</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-autor.html.twig * 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Die um den christlich-islamischen Dialog bemühte Georges-Anawati-Stiftung hat in diesem Band eine Reihe grundlegender Texte von Abu Zaid in deutscher Übersetzung leicht zugänglich gemacht und dokumentiert damit das innerislamische Bemühen um ein neues Koranverständnis.</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-bezugsinformationen--literatur--rss.html.twig * field--default--node--field-bezugsinformationen--literatur.html.twig * field--default--node--literatur--rss.html.twig * field--default--node--literatur.html.twig * field--default--node--field-bezugsinformationen.html.twig * field--default--field-bezugsinformationen--literatur--rss.html.twig * field--default--field-bezugsinformationen--literatur.html.twig * field--default--literatur--rss.html.twig * field--default--literatur.html.twig * field--default--field-bezugsinformationen.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-bezugsinformationen--literatur.html.twig * field--node--field-bezugsinformationen.html.twig * field--node--literatur.html.twig * field--field-bezugsinformationen.html.twig * field--text-long.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-bezugsinformationen field--type-text-long field--label-hidden field--item"><p class="he-haupttext-erste-zeile"><span>Nasr Hamid Abu Zaid: Gottes Menschenwort. Für ein humanistisches Verständnis des Koran, Ausgewählt, übersetzt und mit einer Einleitung von Thomas Hildebrandt, Gütersloh 2007</span></p> <p class="he-haupttext-erste-zeile"><span>ISBN: 978-3-451-29978-8</span></p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--literatur--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--literatur.html.twig * field--default--node--literatur--rss.html.twig * field--default--node--literatur.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--literatur--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--literatur.html.twig * field--default--literatur--rss.html.twig * field--default--literatur.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--literatur.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--literatur.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'item_list' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/system/templates/item-list.html.twig' --> <ul class="shs clearfix shs-linked"><li><a href="/index.php/thema/organisationen" hreflang="de">Organisationen</a></li><li><a href="/index.php/thema/religionen-der-welt" hreflang="de">Religionen der Welt</a></li><li><a href="/index.php/thema/islam" hreflang="de">Islam</a></li><li><a href="/index.php/thema/richtungen-im-islam" hreflang="de">Richtungen im Islam</a></li></ul> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/system/templates/item-list.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--literatur--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--literatur.html.twig * field--default--node--literatur--rss.html.twig * field--default--node--literatur.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--literatur--rss.html.twig * field--default--field-tags--literatur.html.twig * field--default--literatur--rss.html.twig * field--default--literatur.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--literatur.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--literatur.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/index.php/schlagwort/koran" hreflang="de">Koran</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/abu-zaid" hreflang="de">Abu Zaid</a></li> <li><a href="/index.php/schlagwort/georges-anawati-stiftung" hreflang="de">Georges-Anawati-Stiftung</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Thu, 08 Oct 2009 13:09:39 +0000 cp 915 at https://www.confessio.de Buch