Organische Christus-Generation (OCG) https://www.confessio.de/ de Nur privat Fanatiker https://www.confessio.de/artikel/1344 <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'ds_entity_view' --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'layout__onecol' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: x layout--onecol.html.twig x layout--onecol.html.twig * layout.html.twig --> <!-- INVALID FILE NAME SUGGESTIONS: See https://api.drupal.org/api/drupal/core!lib!Drupal!Core!Render!theme.api.php/function/hook_theme_suggestions_alter layout_onecol__node__1344 layout_onecol__node_article_rss layout_onecol__node_article layout_onecol__node_rss layout_onecol__node --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <div data-history-node-id="1344" class="layout layout--onecol"> <div class="layout__region layout__region--content"> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME 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field--item"><p>Es ist eine vertrackte Situation für den Schulleiter eines Dresdner Gymnasiums. Eine Lehrerin für Französisch und Geografie an seiner Schule engagiert sich in ihrer Freizeit als Moderatorin bei kla.tv, einem Internetportal aus dem Umfeld des Schweizer Sektenführers Ivo Sasek und der von ihm begründeten „Organischen Christus-Generation“ (OCG) und der „Anti-Zensur-Koalition“ (AZK).</p> <h4>Von OCG zur AZK</h4> <p>Dieses Internetportal ist wohl mit Abstand das erfolgreichste Projekt der Sasekschen Unternehmungen. Die Aktionen der früheren Jahrzehnte, die unter dem Label der OCG entstanden, erreichten vor allem die ohnehin verbundenen Anhänger aus dem christlich-fundamentalistischen Milieu. Das betrifft Saseks Bücher und Vorträge, szenische Ton-Bild-Schauen, ebenso Oratorien und Musicals[<a href="#fn1">1</a>] und sogar Kinofilme.[<a href="#fn2">2</a>] Seit Ivo Sasek aber die „Anti-Zensur-Koalition“ gegründet hat, ist das anders. Zu deren Konferenzen holt er eine illustre Mischung von Personen auf die Bühne, die vor allem eine Gemeinsamkeit haben: Sie erhalten (aus guten Gründen) in der demokratisch orientierten Gesellschaft meist keine öffentlichen Podien: Scientologen, Holocaustleugner, Geschichtsrevisionisten, Verschwörungstheoretiker, Esoteriker etc. Mit dem Pathos, gegen Zensur aufzutreten und unterdrückten Stimmen Gehör ermöglichen zu wollen, gibt er diesen Personen seine Bühne. Die Frage nach der Wahrheit der Ausführungen seiner Gäste delegiert er dabei an die Emotionen seiner Zuhörer: Sie sollen es kritisch im Herzen prüfen, und was wahr ist, wird ein gutes Gefühl auslösen.</p> <h4>Kla.tv</h4> <p>Klagemauer.tv (kurz: kla.tv) ist in diesem Kontext ein sehr umfangreiches Internet-Videoportal. Nahezu täglich erscheinen dort neue Beiträge, die überwiegend im Stil von Nachrichtensendungen gestaltet sind. Eine Moderatorin oder ein Moderator berichten zu einem Sachverhalt, während im Hintergrund dazu Bilder und Videos eingeblendet werden. Es gibt 16 verschiedene „Sendeformate“ in 12 Rubriken in bis zu 74 Sprachen. Um von Youtube-Sperrungen unabhängig zu sein, läuft alles auf eigenen Servern.</p> <p>Die Inhalte der Beiträge haben schon seit Jahren – also auch lange vor der Corona-Pandemie – einen sehr starken verschwörungsideologischen Einschlag. Es wird von mächtigen Eliten geraunt, die im Hintergrund die Fäden ziehen und heimlich allerlei Übles für die Bevölkerung planen. Dieses Deutungsmuster durchzieht die Beiträge zu diversen tagespolitischen Ereignissen. Für Sasek und seine Anhänger sind diese Eliten auch noch von satanischen Kräften gesteuert und somit direkte Handlanger des absoluten Bösen. Desinformation und Dauerempörung, Verschwörungsmythen und eine hohe Überschneidung mit rechtspopulistischen Positionen kennzeichnen die Videobeiträge auf kla.tv. So wird die deutsche Schuld am 2. Weltkrieg relativiert und behauptet, „Die Juden erklären Deutschland den Krieg“ und in Reichsbürgermanier die deutsche Souveränität bestritten.[<a href="#fn3">3</a>] In der Corona-Pandemie ist das nicht weniger geworden. Es wird mit Lügen Angst und Panik vor Impfungen verbreitet und der Bundesregierung Abschaffung von Rechtsstaat und Demokratie vorgeworfen.</p> <h4>Im Leitungszirkel</h4> <p>Nun könnte man spekulieren, die freundlich in die Kamera lächelnde Dresdner Lehrerin sei nur ein einfaches OCG-Mitglied und ohne Wissen um das Ganze drumherum. Wie ein Artikel auf anonleaks.de anhand von Bildern und Dokumenten darlegt, ist sie hingegen „an der Spitze der Nahrungskette innerhalb der OCG und eine der Führungspersonen des Fake-News-Wissenschaftsleugnungs-Kanals KlaTV“[<a href="#fn4">4</a>]. Demnach ist sie mit der Organisation aufgewachsen und mittlerweile im Führungszirkel. So arbeite sie direkt mit Lois Sasek zusammen, wenn es um die Programmgestaltung bei Kla.TV geht. In der Urlaubszeit 2018 war sie quasi Stellvertreterin der Saseks, wenn es darum ging, kritische Medienberichte abzuwehren. „Sie weiß, wie sie damit umgehen muss und steht auch mit uns in Kontakt“ heißt es im internen „Infofluss“ (Nr. 27/2018). Der Beitrag zeigt sie auch auf einem Foto in einem Studio eines Reichsbürgers zusammen mit Ex-AfD-Politikern, rechten Hooligan-Bands und Aktivisten der Querdenker-Bewegung.</p> <h4>Religions- und Meinungsfreiheit</h4> <p>Gegenüber der Sächsischen Zeitung berief sich die Dresdner Lehrerin zunächst auf die Religionsfreiheit, die auch für Lehrkräfte gelte und auf die grundgesetzlich verbriefte Meinungsfreiheit. Zudem habe sie ihre Lehrtätigkeit nie mit der ehrenamtlichen Tätigkeit bei KlaTV vermischt oder über Inhalte mit den Schülern und Schülerinnen diskutiert. Über ihren Unterricht hat es bislang keine Klagen gegeben. Wie ist mit solch einer Situation umzugehen?</p> <p>Richtig ist, dass Religions- und Meinungsfreiheit selbstverständlich auch ihr zustehen. Es steht ihr vollkommen frei, Annahmen über das Wesen Gottes zu treffen oder auch nicht, Ivo Sasek für einen gottgesandten Propheten zu halten oder auch nicht, Gottesdienste zu besuchen wo immer sie möchte usw. Nur geht es in dieser Auseinandersetzung eben nicht um religiöse Fragen. Der Übergang von der OCG zur AZK ist auch ein Übergang von Religion zu Politik. Kla.TV ist in seinem Wesen kein religiöses, sondern ein dezidiert politisches Portal. Dass dessen politische Botschaften gelegentlich religiös aufgeladen werden („Satanismus“-Vorwurf an Politiker) ändert nichts an dieser innerweltlichen Zielrichtung und Begründungslogik. Außerdem ist zu unterscheiden zwischen „Meinungen“ und „Fakten“. Die Beiträge auf Kla.TV sind ständig dabei, diese Grenze zu verwischen. Immer wieder werden als Meinung getarnt Tatsachenbehauptungen erhoben, die nicht stimmen. Welche Auswirkungen hat es auf die Glaubwürdigkeit einer Lehrperson, wenn diese „rein privat“ in verantwortlicher Position an Unternehmungen beteiligt ist, die mit demagogischen Mitteln Lüge und Hetze verbreiten? Eine Diskussion über die Religionsfreiheit führt hier in die Irre. Welche Auswirkungen hätte es für einen muslimischen Lehrer, wenn dieser „in seiner Freizeit“ an islamistischen Hassportalen im Internet verantwortlich mitwirken würde? Würden wir das als „rein privat“ und von der Religions- und Meinungsfreiheit gedeckt beurteilen? Warum sollten für gesellschaftszersetzende Desinformationsportale mit (ehemals) christlichem Hintergrund andere Maßstäbe gelten? Welche Anforderungen an Wahrhaftigkeit für Personen im Bildungsbetrieb gelten sollen, muss in der Gesellschaft neu diskutiert werden.&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>Harald Lamprecht</p> <p>&nbsp;</p> <hr> <h4>Nachtrag:&nbsp;</h4> <p>Eine andere Frage ist,&nbsp;was der angemessene Umgang mit solch&nbsp;einer Person ist. Sie ist in der OCG aufgewachsen. Das lässt es möglich bis sogar sehr wahrscheinlich werden, dass sie sich&nbsp;vermutlich nicht in der Weise freiwillig für diesen Weg und dieses Engagement entschieden hat, wie es üblicherweise unreflektiert vorausgesetzt wird.</p> <p>Das mindert nichts an der Unverträglichkeit vieler Aussagen auf KlaTV mit dem schulischen Bildungsauftrag. Aber es kann Konsequenzen für den persönlichen Umgang mit ihr&nbsp;haben.&nbsp;Vermutlich braucht sie mehr gewinnende Unterstützung und Freundschaft als Ausgrenzung. Nach allem, was wir über die OCG wissen, liegt der&nbsp;Verdacht nahe, dass&nbsp;sie in enormen Zwängen steckt. Ihre Familie einschließlich des Ehemannes sind in der OCG aktiv. Somit ist sie dort stets einem enorm starken Erwartungsdruck ausgesetzt, als Rädchen im Getriebe zu funktionieren. Falls sie das persönlich nicht will, bliebe ihr nur der totale Bruch und komplette Ausstieg aus ihrem gesamten sozialen Leben. Das ist möglich und kann eine große Befreiung sein. Aber es ist nicht leicht. So etwas&nbsp;schafft man weder von heute auf morgen noch allein. Die Videos von Simon Sasek, dem ältesten Sohn von Ivo Sasek, in denen er seinen Ausstieg und die Zeit davor schildert, vermitteln einen anschaulichen Eindruck von der Binnendynamik in der OCG und ihren Leitungsstrukturen, den Problemen eines Ausstiegs und dem neuen Leben danach:&nbsp;</p> <p><a href="https://www.youtube.com/channel/UCGqONTSUTiABVpEJZukHTow/videos">https://www.youtube.com/channel/UCGqONTSUTiABVpEJZukHTow/videos</a>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>Fußnoten:</p> <p>1 <a href="https://www.familie-sasek.ch/oratorien-musicals/">www.familie-sasek.ch/oratorien-musicals/</a></p> <p>2 <a href="https://www.sasek.tv/spielfilme">www.sasek.tv/spielfilme</a></p> <p>3 <a href="https://kla.tv/14851">kla.tv/14851</a></p> <p>4 <a href="https://anonleaks.net/2021/optinfoil/katharina-w-eine-lehrerin-rechte-musik-und-die-ocg/">anonleaks.net/2021/optinfoil/katharina-w-eine-lehrerin-rechte-musik-und-die-ocg/</a></p></div> <!-- END OUTPUT from 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Ivo Sasek ist heute Führer einer Organisation, die mit erheblicher Hingabe, Spendenbereitschaft und hohem Organisationsgrad erstaunen kann. Sie hat ihre Ausrichtung immer mehr von einer religiösen zu einer politischen Zielsetzung verschoben. Das ist brisant, denn der religiöse Führungsanspruch wird auf die politischen Ziele übertragen. Solches hat sich in der Geschichte stets als hoch gefährliche Mischung herausgestellt.</p> <h3>Außenseiter-Elite</h3> <p>Ivo Sasek hat schon immer in seiner Organisation Menschen versammelt, die sich in einer Außenseiterposition zur Mehrheitsgesellschaft befunden haben. Dieses ausgegrenzte elitäre Bewusstsein gehört zu dem grundlegenden Lebensgefühl der meisten seiner Anhänger. Für die Kernklientel ist dies ursprünglich (und bis heute) religiös bestimmt und durch den Gegensatz zu anderen christlichen Kirchen und Gemeinden gekennzeichnet. Ivo Sasek hatte gepredigt, dass wahre Christusnachfolge sich in einem sündlosen Leben zeige und alle anderen Kirchen und Freikirchen nur zu lasch und zu faul seien, diese Konsequenzen zu ergreifen. So bilde die OCG einen erneuerten Organismus aus Zellen (=Familien), in denen diese Prinzipien gelebt und jede Sünde ausgetilgt würde. Seine Erziehungsratschläge, zu denen die körperliche Züchtigung von Kindern elementar dazu gehört, hatten auf die oft kinderreichen Familien durchaus Anziehungskraft. Allerdings haben sie oft einen hohen Preis dafür bezahlt: Ihre weitgehende gesellschaftliche Isolation. Aus vielen Freikirchen wurden OCG-Anhänger ausgeschlossen, weil sie permanent die Gemeinde gespalten haben. Gute Freunde außerhalb der engen OCG-Gemeinschaft sind selten. Das hat seine Ursache darin, dass – typisch für sektenhafte Gemeinschaften – ein Gegensatz aufgemacht wird: „drinnen“ – in der geretteten Gemeinschaft, und „draußen“ – in der bösen gefallenen Welt. Da ist es logisch, dass freundschaftliche nicht-missionarische Kontakte zur bösen Welt argwöhnisch beäugt werden. Auch umgekehrt ist es selten, dass Personen außerhalb der OCG die Geduld aufbringen, mit solcherart fanatisierten Menschen dauerhaft freundschaftliche Kontakte zu pflegen, wenn es nicht anderswo eine verbindende Ebene gibt.&nbsp;</p> <p>Diese andere Ebene hat sich nun im Rahmen der veränderten Ausrichtung zu Verschwörungsideologien ergeben. Im Bereich der Kirchen und Freikirchen sind inzwischen die Fronten weitgehend geklärt. Darum konnte die OCG in ihrem ursprünglichen Kernbereich des charismatisch beeinflussten christlichen Pietismus kaum noch Wirkung entfalten.&nbsp;</p> <h3>Das satanische Komplott</h3> <p>Im Jahr 2001 war Ivo Sasek wegen des (aus seinen Schriften begründeten) Vorwurfs, seine Kinder zu schlagen, kurze Zeit in Untersuchungshaft. Dies war für ihn offenbar ein extrem einschneidendes Erlebnis, das sein Vertrauen in die gesellschaftlichen Strukturen zerstört hat. Auch Jahrzehnte später verweist er in Predigten immer mal wieder darauf. Jegliche Kritik an seinem Werk und seinem überzogenen Führungsanspruch, die Flops seiner langatmigen Filme im Kino, die negative Presse – alles interpretiert er fortan als ein Komplott aus Staat, Kirche und Medien, die sich untereinander verschworen hätten, um sein Werk zu zerstören. Da dieses Werk aus seiner Sicht ein Werk Gottes ist, müssen diejenigen, die sich so gegen Gott stellen, offenbar satanisch gelenkt und gesteuert sein.&nbsp;</p> <h3>Holocaustleugner und Scientologen</h3> <p>Diese neuere Konfliktlinie einer Gegnerschaft zum Staat und seinen Institutionen veränderte die OCG nachhaltig, denn sie brachte Ivo Sasek in Kontakt zu anderen gesellschaftlichen Außenseitern: Verschwörungsideologen, Holocaustleugner, Impfgegner, Scientologen, Antisemiten. Hier geschah etwas Entscheidendes: Eigentlich gibt es in der Bibel und in der christlichen Ethik genügend klare Hinweise, sich von Lüge, haltlosen Verdächtigungen, medizinischen Quacksalbern, Betrügern und Menschen, die systematischen Massenmord verharmlosen, fernzuhalten. Für Ivo Sasek wirkte aber in dieser Situation die empfundene Resonanz aus der gleichen Gegnerschaft zur etablierten Gesellschaft stärker. So konnte er – der mal Sündlosigkeit als Ziel gepredigt hatte – ohne jede Distanzierung oder Missbilligung all diese Leute zu seinen Anti-Zensur-Konferenzen einladen, die ab 2007 organisiert wurden, und ihnen dort ein Podium zur Verbreitung ihrer Ideen liefern.</p> <p>Ein letzter Rest Unbehagen, sich mit diesen gemein zu machen, drückt sich noch in etwas hilflosen Neutralitätsklauseln aus. Man wolle ja lediglich völlig wertungsfrei unterdrückten Stimmen Gehör verschaffen und identifiziere sich nicht damit. Den Wahrheitsgehalt müsse jeder Zuhörer bzw. Leser selbst prüfen. Es ist eine absurde Idee, man könne sich mit solch einem Vorspruch aus der Verantwortung für Auswahl und Präsentation der Referenten und Themen stehlen. Faktisch ist diese überhaupt nicht ausgewogen, sondern auf ihre Weise höchst einseitig. Dass diese Stimmen in den sonstigen Medien kaum vorkommen, weil deren Wahrheitsgehalt extrem lückenhaft ist, scheint ihm nicht in den Sinn zu kommen. Die Idee vom satanischen Komplott ist zu dominant. Was die Satanisten unterdrücken, dass müsse doch gut und wertvoll sein – so die verdrehte Logik dahinter.</p> <h3>„Heilige“ und „Gerechte“</h3> <p>In diesem Zusammenhang wurden immer mehr Personen angesprochen und in die neuen Arbeitszweige integriert, die nicht aus einer christlichen Sozialisation stammen, sondern im Rahmen von Verschwörungserzählungen, rechtsextremer Überzeugungen, medizinischer Spezialauffassungen etc. zu Außenseitern der Gesellschaft wurden. Im OCG-internen Sprachgebrauch sind das die „Gerechten“, weil sie sich – so die Denkweise – für eine gerechtere Welt einsetzen, die nicht mehr von korrupten machtbewussten miteinander verschworenen Eliten beherrscht wird. Der alte Kern der (ehemals) christlichen OCG-Anhänger sind demgegenüber die „Heiligen“. In der kommenden neuen Welt, deren Anbruch die OCG aktiv herbeiführen möchte, sollen diese dann mit und unter Christus herrschen. Entscheidend dafür ist ein theologischer Paradigmenwechsel, der im Jahr 2013 vorgenommen wurde. Er betrifft die Lehre von der Wiederkunft Christi. Nach klassischer christlicher Auffassung ist dies ein zukünftiges Geschehen, mit dem das Ende der irdischen Zeiten und Herrschaften und das göttliche Gericht verbunden ist. Für Sasek und seine Anhänger ist das aber kein zukünftiges Ereignis mehr, sondern nun wird gelehrt: Christus kommt in seinen Heiligen und Gerechten.&nbsp;</p> <h3>Das Ziel</h3> <p>Die Mission, mit der sich Ivo Sasek betraut sieht, ist folglich nichts Geringeres, als die Herrschaft Gottes auf dieser Erde zu errichten – und natürlich auch stellvertretend auszuüben. Der theologische Herrschaftsanspruch Christi über die Welt wird hier umgemünzt in einen politischen Weltherrschaftsanspruch für die OCG und ihre Anhänger. Alle Strukturen in der OCG und den angegliederten Organisationen AZK, S&amp;G und bei Kla.tv dienen letztlich diesem Ziel, einen solchen Herrschaftsapparat zu errichten und die globale Verschwörungserzählung ist das Mittel, jegliche bisherigen Machtstrukturen zu delegitimieren. Außerdem lassen sich damit deutlich besser immer neue Mitstreiter rekrutieren als aus dem doch sehr begrenzten Pool christlicher Fundamentalisten.</p> <h3>Demokratie?</h3> <p>Ivo Saseks Herrschaftssystem hat mit Demokratie und demokratischen Werten nichts gemein. Es ist faktisch eine Diktatur und er der Diktator. Die Organisationsstruktur der Werke ist auf Hierarchie und Kontrolle ausgerichtet. Diverse Grafiken in internen Schulungsmaterialien zeigen die jeweilige Entwicklungs- bzw. Befehlspyramide. Da ist klar: Die „Heiligen“ der OCG stehen an der Spitze, zu der sich die „Gerechten“ durch eifrige Arbeit und Einordnung in die „Bemessung“ hocharbeiten können. „Bemessung“ ist dabei ein Kernbegriff der OCG und meint eine Praxis, in der jedes Mitglied sich regelmäßig in Gruppensitzungen von seinen geistlichen Führen „bemessen“ lassen muss, in wieweit die „Organismusfähigkeit“ gegeben ist. Dieses Herrschafts- und Unterdrückungsinstrument wird als eine Art geistliche Psychotherapie stilisiert, damit die Beherrschten sich freiwillig dreinfügen, um an ihrer Verbesserung zu arbeiten.</p> <h3>Mit der Welt im Krieg</h3> <p>In der Rhetorik der OCG wurde verbal massiv aufgerüstet. Sasek wähnt sich mit der Welt im Krieg. „Da draußen tobt ein Krieg!“ So feuerte er in einer Rede bei einem S&amp;G-Kongress in der Messehalle von Villingen-Schwenningen die Anwesenden an. „Ich glaube, was es braucht, das Eine, was es da draußen braucht, das sind Kampftiere … Menschen, die du zu Löwennaturen machst. Krieger braucht es da draußen, weil ein Kampf tobt. Wir haben vom Allfronten-Krieg geredet. Es braucht Haudegen da draußen, Menschen die draufhauen, es braucht Draufgänger um es so zu sagen, wild entschlossene Menschen, …. Weil: Es herrscht Krieg. Verstehst, es tobt ein Krieg da draußen!“&nbsp;</p> <p>Dafür möchte Sasek keine zartfühlenden Diplomaten, keine behutsamen Menschen, keine „Weicheier“ und „Angsthasen“, sondern „fanatische Menschen“, „Haudegen“, „einfältige Schwerter die da durchgehen und von der einen Sache überzeugt sind.“</p> <h3>Handexpress und Faxkommunikation</h3> <p>Die „eine Sache“, von der da die Rede ist, meint die Verteilung von „Stimme und Gegenstimme“ (S&amp;G). Dieses ab 2016 wöchentlich erscheinende Blatt hat die 2009-2016 unregelmäßig publizierte Anti-Zensur-Zeitung abgelöst. Äußerlich handelt es sich um ein beidseitig bedrucktes A4-Blatt. Die kurzen Artikel bedienen wechselnde Themen wie Polemik gegen „Merkels Flüchtlingspolitik“ und „Ausländerschwemme“, „Genderwahnsinn“, „Frühsexualisierung“, „Impfzwang“, die Pharma-Industrie, 5G und Elektrosmog, Finanzsystem, Klimawandelleugnung, Familienbild, Putin und die Ukraine, Nato und die Kriege, drohende Bargeldabschaffung, angebliche Satanskulte, Abtreibungen, 9/11, Medienkritik und anderes. Die Inhalte der Artikel stammen entweder aus Saseks Veranstaltungen oder aus diversen Quellen, wobei andere sog. „Alternativmedien“ den größten Anteil ausmachen. Auch AfD-Pressemitteilungen befinden sich darunter (keine von anderen Parteien), was angesichts der inhaltlichen Nähe in der Behandlung der Themen nicht verwundert. Der im Titel formulierte Anspruch, Stimme UND Gegenstimme zu präsentieren, wird in keiner Weise eingelöst – es sind nahezu ausschließlich Gegenstimmen versammelt.&nbsp;</p> <p>Dieses Blatt soll im sogenannten „Hand-Express“ über eine Kette von dafür angeworbenen Kurieren im Schneeballprinzip verteilt werden: Jeder Kurier wirbt drei weitere Kuriere usw. Der bewusste Verzicht auf Post und elektronische Kommunikation ist eine aktive Vorbereitung auf erwartete staatliche Zensurmaßnahmen. Aus dem gleichen Grund wird innerhalb der OCG auch bevorzugt per klassischem Fax kommuniziert – man fürchtet die elektronische Überwachung und ggf. auch Blockierung der E-Mail-Kommunikation. Ivo Sasek bezeichnete in der genannten Veranstaltung S&amp;G als „das wichtigste Papier auf Erden“. Früher war das für ihn mal die Bibel. Aber das scheint lange her.&nbsp;</p> <h3>Verderber der Welt</h3> <p>Das Weltbild, für das die anwesenden S&amp;G-Kuriere ihre geworbenen Verteiler explizit „fanatisieren“ sollen ist schlicht und folgt dem verschwörungsideologischen Grundmuster. Sasek zur S&amp;G-Konferenz: „Alles und Jedes entspringt einzig einer fanatisierten Vision. Die Vision ist aber nicht: Du brauchst Glauben. … Die Vision liegt in den einfachen 2 Punkten: Hier die ahnungslose Welt. Und da die skrupellose Meute, oder Elite – nenne sie, wie du willst – die diese ahnungslose Welt voll ausnutzt.“ Die Lösung sei die S&amp;G als Aufklärungsblatt, das die Augen öffnen soll für den großen Betrug der Menschheit und die Erkennenden in die Bemessung der OCG bringt.</p> <p>Offensichtlich kann diese schlichte Analyse die Probleme der Gegenwart kaum sachgerecht abbilden. Ihre radikale Schwarz/Weiß-Zeichnung dient dem erklärten Ziel, die ganze Wut der Menschen in missionarische Energie für die OCG umzuwandeln.&nbsp;</p> <p>Aber wer sind die „Verderber“, diese „skrupellose Meute“? Hier wird es höchst problematisch. Saseks Anhänger haben schon begonnen, im Rahmen eines sogenannten „Verursacher-Lexikon“ (V-Lex) umfangreiche Adressverzeichnisse anzulegen von Personen, die sich in irgendeiner Weise kritisch zur OCG und ihren Unternehmungen gestellt haben: Privatpersonen, Journalisten, Kirchenleute und zahlreiche Politiker. Der bayrische Rundfunk hat dies aufgedeckt. Auch die Privatadresse des Autors dieses Artikels befindet sich in der Sammlung.&nbsp;</p> <h3>Satanische Eliten</h3> <p>Am Ostersonntag 2020 wurde auf Kla.tv ein Video mit dem Titel „Verdeckte Kriegsführung &amp; teuflische Besessenheit“ publiziert.<a href="///Users/hl/Doc/Arbeit/CF-KM/2020-2/export/Conf202.html#footnote-003">1</a>&nbsp;Der Film ist ein markantes Beispiel für die gefährliche Dynamik dieser Ansichten. Nach einem Bibelzitat mit Verweis auf die Exorzismen von Jesus wird behauptet: „Längst müssen aber auch Medizin, Psychologie, Wissenschaft, Bildung usw. kapitulierend zugeben, dass das unerklärlichste unter dem Himmel allein durch teuflische Besessenheit erklärbar wird.“ Im Weiteren unterstellt der Film eine globale Verschwörung satanisch besessener „wahnhafter Eliten“, die an den Regierungen seien und einen „hybriden“ Krieg gegen die gesamte Menschheit führen würden. „Sie meinen, vom satanischen Wahn getrieben, die ganze Welt unterwerfen und beherrschen zu müssen“. Da wird dann alles rein gepackt, was OCG-Leuten nicht gefällt: Abschaffung traditioneller Rollenbilder der Geschlechter, angeblicher Untergang „aller bestehenden Nationalstaaten“, Corona als hybride Kriegstaktik zur Vernichtung der gesamten Wirtschaft, Zusammenbruch der Bildungssysteme durch „unkontrollierte Migration“, Umweltschutz, Atomausstieg… Die Lösung dagegen, also der globale Exorzismus, sei der geeinte Wille der Völker, der automatisch entstehe, wenn „die gepeinigten Völker das diabolische Spiel durchschauen“ – weshalb „dieses Wissen“ (illustriert mit etlichen kla.tv-Screenshots) von jedem weiter verbreitet werden müsse.&nbsp;</p> <p>Der Film ist inhaltlich krude und in weiten Teilen vollkommen absurd (Warum sollten z.B. „die Völker“ nur einen Willen haben? Jede Erfahrung lehrt das Gegenteil.) Seine Kernaussage ist aber hoch gefährlich für das Miteinander in einer pluralen Gesellschaft. Welche Fähigkeit zum Dialog und Diskurs entsteht, wenn ich mein Gegenüber in solcher Weise als „satanisch besessen“ charakterisiere? Welche Enthemmungen werden freigesetzt, wenn Personen mit anderen politischen Auffassungen derartig dämonisiert und entmenschlicht werden?</p> <h3>Drinnen und draußen</h3> <p>Das Bild vom ständigen Leben im Krieg mit der Außenwelt hat Rückwirkungen auf die Binnendynamik innerhalb der OCG. Nicht alle, die dort mal angefangen haben, sind dabei geblieben. Die Entmündigung, die Kontrollsysteme, der extreme Geltungsdrang von Ivo Sasek, der zunehmende Abschied von biblischen Bezügen, der ständige Leistungsdruck, die absurden Behauptungen – es gibt viele mögliche Gründe, der OCG den Rücken zu kehren. Allerdings sind die sozialen Opfer immer hoch, denn so ein Ausstieg geht vielleicht leise, aber nie sanft. Viele Familien innerhalb der OCG sind förmlich zerrissen. Das betrifft mittlerweile auch zwei erwachsene Sasek-Kinder. In einen Lehrbrief zum „Aussatzgesetz“ von 2019 gibt Ivo Sasek dennoch eine harte Linie zum Umgang mit Aussteigern vor. Anlass ist, dass „der Feind“ wieder zwei Kinder einer „vordersten Frontfamilie“ von uns abgerissen hätte. Die Ursache kann für Sasek nur in einem liegen: Weil die Eltern den Abfall des ersten Sohnes verharmlost und mit ihm „harmlose Gemeinschaft“ gepflegt hätten. „Der Feind weiss genau, dass er das Spiel gewinnt, wenn wir mit geistlichem Aussatz vermischt leben/bleiben – und dass er das Spiel verliert, wenn wir uns von allem scheiden, was sauerteigartig die Königsherrschaft Gottes unterwandert.“ Unsere „noch gesunden Früchte“ müssten „vor dem ansteckenden Kontakt durch ‚geistlich schimmlige Früchte‘“ bewahrt werden. Darum dürfe Kontakt allenfalls zu solchen Aussteigern aufrecht erhalten werden, die „in Demut und Gebrochenheit“ gegangen sind, die Trennungsschuld allein bei sich festmachen und keinerlei Kritik üben. „Jedes Glied ist notwendig in diesem geistlichen Krieg, in dem wir uns befinden. Diese sich bildenden Synergien des Organismus zu verlassen, ohne dass der heilige Geist es so verordnet hat, ist eine Sünde zum Tod, es ist die Sünde eines Deserteurs im Krieg – im himmlischen Krieg!“ Es ist jede Familie aufrichtig zu bedauern, die unter dem Druck steht, sich solch unmenschlichen Anweisungen zu fügen.</p> <h3>Gefahrenpotenzial</h3> <p>Bedenkenswert sind die langfristigen Wirkungen der Agitation der diversen OCG-Ableger für das Gemeinwesen. Ohne Frage radikalisiert und fanatisiert die Tätigkeit der OCG und insbesondere ihrer Zweige AZK, S&amp;G und Kla.tv Teile der Bevölkerung gegen den Staat, seine Behörden und überhaupt Institutionen und Personen des öffentlichen Lebens. Diese werden als dämonisch besessen oder gar selbst als satanisch klassifiziert. Damit wird moralisch eine Rechtfertigung geliefert, möglicherweise auch gewaltsam gegen diese vorzugehen. Die Reichweite von Kla.tv ist in der Szene erheblich und übersteigt die frühere Zielgruppe freikirchlich-fundamentalistischer Strukturen weit. Nun besteht die Kernklientel der ehemals freikirchlichen OCG-Anhänger im Wesentlichen nicht aus Raufbolden und Draufgängern. Viele erwecken den Eindruck eher verschüchterter und zutiefst selbstunsicher Menschen, die eine kleine heile Welt suchen und sich dankbar einer autoritären Führung unterwerfen. Diese kommen mehrheitlich aus einem bildungsbürgerlichen christlichen Hintergrund und werden sich vermutlich kaum eine Waffe im Darknet besorgen, um eigenständig angebliche „Verursacher“ des Weltelends aus dem VLex aufzusuchen und abzuknallen. Im Blick auf diejenigen „Kampftiere“ und „einfältigen Schwerter“, die Sasek über die S&amp;G-Aktivitäten gezielt aus dem Bereich der Verschwörungsideologen anwerben und erklärtermaßen fanatisieren will, ist das nicht mehr so sicher. Angesichts der Entwicklungen scheint es lediglich eine Frage der Zeit, bis Saseks Rhetorik in offene Gewalt mündet. S&amp;G-Aktivitäten und rechtsextreme Gruppen gehen auf „Hygiene-Demos“ nahtlos ineinander über. Sie eint die Gegnerschaft zum Staat. Sasek bot Holocaustleugnerinnen bei der AZK seine Bühne und propagierte die „Protokolle der Weisen von Zion“ als historische Wahrheit.</p> <h3>Kampf gegen teuflische Menschen?</h3> <p>Zu den längerfristigen Folgen ist ein historischer Vergleich bedenkenswert:</p> <p>In den 1480er Jahren zog Heinrich Kramer, genannt Institoris durch die Lande, um mit einer extrem verschwörungsideologischen Sicht Hexenprozesse anzuzetteln. Die waren damals noch nicht allgemein in Mode. Der Bischof von Innbruck warf diesen Eiferer aus seinem Bistum, der daraufhin sein Buch „Hexenhammer“ schrieb. Das darin verbreitete Denken wirkte und gärte ca. 100 Jahre. Es sickerte aus den Bildungsschichten ins einfache Volk. Dort ergoss sich dann daraus eine furchtbare Welle von Lynchjustitz in diversen Hexenprozessen. Der verklemmte Frauenfeind Kramer war daran nicht mehr selbst beteiligt. Seine Ideen hatten sich verselbständigt.</p> <p>Die Reden in der OCG von gefährlichen teuflischen Verschwörern in der Endzeit sind dem Weltbild von Heinrich Kramer in vielem erschreckend ähnlich. Allerdings dauern solche Entwicklungen heute keine 100 Jahre mehr. Es könnten auch 10 reichen. Die Wirkung von Kla.tv ist in ihrer kontinuierlichen Delegitimation demokratischer Strukturen, in ihrer schwarz/weiß-Zeichnung der Welt und der ständigen Feindbildpflege erheblich und könnte an den Hexenhammer heranreichen. Am Ende gibt es zahlreiche unschuldige Opfer. Wenn die Ideologie verfestigt ist und der Mob tobt, lässt es sich mit polizeilichen Mitteln kaum mehr einfangen – damals wie heute (vgl. Heidenau im Sommer 2015). Sasek selbst spricht zwar (noch) davon, das Schwert im Mund und das Zepter in der Hand zu führen. Es ist aber zu befürchten, dass das nicht alle so genau hören und dann doch auch mal das Schwert in die Hand nehmen könnten, wenn die ganze Rhetorik dahin drängt. Es ist extrem gefährlich, wenn jemand mit solchem Geltungsdrang sich als Vollstrecker des göttlichen Willens auf der Erde versteht und dann noch über ein Heer aus willfährigen Anhängern verfügt.</p> <p>Harald Lamprecht</p> <hr> <p><a href="///Users/hl/Doc/Arbeit/CF-KM/2020-2/export/Conf202.html#footnote-003-backlink">1</a>&nbsp;https://www.kla.tv/16121</p> <p>&nbsp;</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * 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August 2002<br /> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--body--article--rss.html.twig * field--default--node--body--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--body.html.twig * field--default--body--article--rss.html.twig * field--default--body--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--body.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--body--article.html.twig * field--node--body.html.twig * field--node--article.html.twig * field--body.html.twig * field--text-with-summary.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-body field--type-text-with-summary field--label-hidden field--item"><h2>Ivo Sasek auf Sommertournee 2002</h2> <p> Der Gründer der OCG (Organische Christus-Generation), Ivo Sasek, hat im Juli und August 2002 eine Tournee durch Deutschland, Österreich und die Schweiz unternommen. Von der Veranstaltung am 10. August in der Stadthalle Chemnitz soll im Folgenden berichtet werden. </p> <p> Auf dem Programm stand am späten Vormittag ein „Gala-Brunch“ mit Kurzreferaten und Liedern von Ivo Sasek, seiner Frau und seiner 10 Kinder sowie am Abend die Aufführung des Musicals „Lemuel - Der Mann zwischen Himmel und Erde“ von Ivo Sasek. Die reichlich 200 Teilnehmenden aller Altersschichten konnten an liebevoll gedeckten Tischen platznehmen und sich auf ein erlesenes 4-Gänge-Menü einstimmen. Nach kurzen Ansagen der Veranstalter und dem Einzug seiner Familie betrat Ivo Sasek die Bühne und erläuterte mit sein Grundanliegen mit dieser Veranstaltung: </p> <h3>Weltuntergang </h3> <p> Die Welt ist dem Untergang geweiht. Das Massaker von Erfurt, der internationale Terrorismus, der zunehmende Zerfall der Familien usw. sind deutliche Anzeichen dafür, dass es mit der Menschheit immer weiter bergab geht. Wurden zu Nohas Zeiten die Menschen noch 900 Jahre alt, so werden sie jetzt in Nepal nur noch 40. All dies geschieht, weil die Menschen sich von Gott entfernt haben und meinen, seine Gesetze und Ordnungen ungestraft übertreten zu können. Aber nun wird die Welt von Gott immer mehr ihren Wirkungen überlassen. Sie strebt auf eine Katastrophe zu. Keine Gruppe, keine Kirche oder Denomination ist davon ausgenommen. Aber es gibt einen Ausweg, einen Weg zurück zu Gott, der ihm (Ivo Sasek) von Gott gezeigt worden sei. Dieser besteht in der völligen Unterordnung unter den Willen Gottes und im Aufgeben aller Eigenwilligkeit. Ivo Sasek und seine Familie seien nun hier als ein lebendiger Beweis, dass dieser Weg funktioniert. Davon möchten sie Zeugnis geben in ihren Kurzreferaten und ihren Liedern in der Hoffnung, dass die Teilnehmer angeregt werden, selbst diesen Weg zu gehen. </p> <h3>Frau mit Vision: Unterordnung </h3> <p> Unterbrochen und aufgelockert von den selbstgedichteten und -komponierten Liedern der Sasek-Kinder, die auch auf CD erhältlich waren, folgten Redebeiträge der Familie Sasek. Als erste Rednerin nach der ausführlichen Einleitung erläuterte Ivo Saseks Frau Anni, dass Harmonie in der Familie nur durch das Einhalten der göttlichen Schöpfungsordnungen zu erlangen sei. Es gibt viele Gesetze, an die wir uns gewöhnt haben und von denen wir wissen, dass uns deren Übertretung schadet (z.B. Schwerkraft, Zeit, Elektrizität, Straßenverkehrsordnung). Als eine ähnlich zwingende göttliche Schöpfungsordnung wurde die Haustafel aus Eph. 5,21ff. präsentiert. Anni Sasek bezeugte, wie schwer ihr anfangs die Unterordnung unter ihren Ehemann als dem Haupt der Familie gefallen sei und wie sie es sich abgewöhnen musste, ihn zu „manipulieren“. Früher hatte sie bei Hausumbauten ihre eigenen Wünsche und Vorstellungen mit eingebracht, hatte sich mit gekümmert, ihren Mann gefragt „Ivo, hast du daran gedacht...” Aber erst nachdem sie dies alles als mangelnde Unterordnung bekannt und künftig gemieden hatte, habe Gott ihr inneren Frieden geschenkt und ihrem Mann die Weisheit gegeben, alles perfekt zu richten. Für die Notwendigkeit dieser Unterordnung führte sie aus, dass immer das Haupt denkt, die Organe aber ausführen, sonst wäre der Mensch ein Krüppel und es könne keine Körper mit zwei Köpfen geben. Frau Saseks Anliegen sei es, dass die Frauen in diese Abhängigkeitsrolle wieder hineinfinden sollten. Ihr Mann betonte danach, dass er sich keine Dienerin erzogen habe und wie schwierig es für einen Mann sein kann, seine Frau zu führen und ihre Bedürfnisse „abzuspüren“. Aber um so hilfloser und anvertrauter ein Geschöpf ist, desto liebenswerter sei es, meinte Ivo Sasek. Das Thema der Unterordnung wurde noch mehrfach an diesem Tag wiederholt, sowohl in Liedern als auch im Musical. </p> <h3>Gehorsam als Kind </h3> <p> Als nächste ergriffen Ivo Saseks älteste Söhne Simon (17) und David (15) das Wort. Sie wurden von ihrem Vater als Gegenbeweis dafür eingeführt, dass die Pubertät Rebellion und Absturz beinhalte. Seine Kinder haben im Alter von 13-20 Jahren bereits Erziehungsfunktionen und leiten eigene Kinderversammlungen, in denen hunderte Kinder darüber unterrichtet werden, wie man den Eltern gehorsam ist. </p> <p> Simon berichtete von Joseph als Beispiel eines standhaften Jugendlichen, David betonte die Notwendigkeit der Treue im Kleinen an Beispielen aus seiner Teilnahme am Straßenverkehr: Er fuhr mit dem Mofa obwohl er nur einen Stempel für das Bestehen der theoretischen, aber noch nicht die Vignette der praktischen Fahrprüfung hatte und wurde prompt von der Polizei erwischt. So sei es auch vor Gott: Zu sagen „Ich habe ja einen Stempel“ d.h. das rechte Bekenntnis reicht nicht, es kommt auf das rechte Tun an. Wegen eines Computerfehlers der Polizei musste er seine Strafe dort nicht bezahlen. „Bei Gott passiert das nicht.“ Gott komme es nicht darauf an, dass wir ihn preisen, sondern dass wir seinen Willen tun. Er schloss seine Ausführungen damit: „Wenn ich nicht in jeder Situation treu meine Sache mache, kann Gott mich nicht gebrauchen.“ </p> <p> Der Beitrag von Tochter Lois (14) betonte, dass die Bibel nicht mystisch, sondern praktisch zu verstehen sei und interpretierte die biblischen Berichte von Simson und Jona in existenzieller Weise auf ihre Gehorsamsbeziehung zu den Eltern. Dabei wurde der Anspruch deutlich, dass in der Familie vollkommene Harmonie herrschen soll. Wenn ein Familienmitglied jedoch nicht in der Ordnung Gottes lebt, entsteht Unruhe. Deren Ursachen müssen gesucht und beseitigt werden, bis die Harmonie wiederhergestellt ist. </p> <p> Zum Abschluss des „Gala-Brunch“ betonte Ivo Sasek noch einmal den vorbildhaften Charakter seines Familienlebens für alle Christen, die den kommenden Bedrängnissen der Endzeit entgehen und sich Gottes Willen unterstellen wollen. </p> <h3>Das Musical </h3> <p> Am Abend versammelte sich die Besucherschar im kleinen Saal der Stadthalle zur Präsentation des angekündigten Musicals „Lemuel -der Mann zwischen Himmel und Erde“. Zur Einführung erklärte Ivo Sasek, dass er dieses Musical als „prophetisches Stück“ ansehe. Zwar sei es kein unmittelbares Gotteswort, aber er nehme an, dass es sich so durchaus ereignen könne. „Dieses Musical sucht das Spannungsfeld zwischen undifferenzierter Fundamentalismus-Bekämpfung und geradlinigem Christentum zu verarbeiten.“ stand auf den Einladungsplakaten. Was damit gemeint sei erläuterte Ivo Sasek anhand des neuen Antidiskriminierungsgesetzes in Schweden, dass herabsetzende Äußerungen über Homosexuelle unter Strafe stellt, so dass nun die biblische Kritik an der Homosexualität nicht mehr gelehrt werden darf. Wer heute Fundamentalist ist, werde verfolgt wie Bin Laden. Er selbst habe einen sehr schlechten Ruf in den Medien und gelte als extremer Fundamentalist. </p> <p> Das Musical bestand aus gespielten Szenen, die durch vorab eingespielte Videosequenzen miteinander verbunden wurden. Die Handlung schildert das Leben des Lemuel, eines Menschen, von dem Großes gesagt wird: Er gilt als Repräsentant „von etwas, das mehr als nur König und Erlöser ist - eine ganze Herrscherdynastie, ein ganzes Erlöservolk!“ Drei Engel sind auf die Erde gesandt, um Lemuels Lebensweg zu beschützen und jegliche Sünde von ihm fernzuhalten. Lemuel wird damit auch zum „Musterchrist“, sein Handeln ist in allen Punkten vorbildhaft. Wie eine Mischung aus Weihnachtsgeschichte und Johannesapokalypse erschien die mystische Rahmenhandlung, wobei die Rolle des Herodes von einem roten Drachen übernommen wurde, der die dämonische Seite repräsentierte. </p> <h3>Wie Gottes Willen erkennen? </h3> <p> Die ersten Szenen beschreiben Lemuels Geburt und Kindheit. Seine Geschwister werden immer wieder von Dämonen angestachelt, ihm Unrecht zu tun. Er jedoch hält nach einer ungerechten Ohrfeige, während er Mt 5,39 zitiert, auch seine andere Wange hin. Als Jugendlicher isoliert er sich von den Gleichaltrigen, denn er wolle nur den Willen Gottes tun. Bei der Frage nach dem Diskobesuch habe er gespürt, dass der Friede Gottes nicht darauf ruht. „Dies ist für mich das sichere Zeichen, dass es nicht der Wille Gottes ist.“ sagt Lemuel zu seinen Mitschülern. Von seiner Standhaftigkeit beeindruckt kommen einige der Freunde mit zu ihm nach Hause, um zu lernen, wie man den Willen Gottes im Alltag erfahren kann. </p> <p> Lemuel berichtet von seiner Bibellesepraxis und erläutert: Man kann den Willen Gottes nur schrittweise erkennen lernen. Bevor wir direkt unter Gottes Willen laufen können, müssen wir unter denen laufen lernen, die Gott uns als Autoritäten gesetzt hat. Dies sind zunächst die Obrigkeit (staatliche Gewalt) und geistliche Führer als (von Gott) Vorgesetzte der Väter und Männer. Frauen sollen sich gemäß Eph. 5 ihren Männern unterordnen, Kinder ihren Eltern. Offenbar berührt dies einen zentralen Punkt in Ivo Saseks Glaubensverständnis, wenn diese Unterordnungen als das wichtigste erscheinen, dass neuen Glaubensinteressenten über Gott mitzuteilen sei. </p> <h3>Wütender Drache </h3> <p> Angesichts der missionarischen Erfolge Lemuels tobt der Drache und fordert von seinen Dämonen die Vernichtung der Anhänger des Christus: </p> <p> „Klagt sie an als Terroristen, hetzt alle Medien gegen sie auf, bis dass sie im ganzen Land verhasst sind! ... Verstellt euch als Christen, schleicht euch ein in ihre Versammlungen, reizt alle geistlichen Führer gegen sie auf, tut der ganzen Schöpfung durchs Internet kund, was für eine Gefahr hinter diesen Christen steckt...“ </p> <p> In dem nachfolgenden Traum Lemuels tanzen Dämonen um ihn herum, fangen einen Polizisten und benutzen seinen Arm um ihn zu schlagen. Ein Richter, ein Pfarrer und ein Lehrer treten auf, werden von den Dämonen besprungen und wie Rosse gegen Lemuel gelenkt. </p> <p> Hier wird angedeutet, was im zweiten Teil des Musicals breiter ausgeführt wird: die Auseinandersetzung Lemuels bzw. Ivo Saseks mit einer zunehmend kritischen und als feindlich erlebten Umwelt. Dem kundigen Betrachter wird deutlich, dass Lemuel sehr stark autobiographische Züge trägt und etliche Erlebnisse aus Ivo Saseks Leben verarbeitet, freilich z. T. in abgewandelter und zugespitzter Form. So wird z.B. eine Karikatur eines Theologieprofessors gezeichnet, der die Beschäftigung mit anderen Glaubens-auffassungen verbietet und Lemuel dafür von der Universität verweist. Diese im universitären Rahmen völlig unglaubwürdige Begebenheit thematisiert Ivo Saseks Rausschmiss an einer freikirchlichen Bibelschule. Ebenfalls überspitzt und karikiert ist der Auftritt einer Journalistin bei Lemuels Familie, die ständig ihren Mann (einen Pfarrer) zitiert und hinterher einen reißerischen Artikel produziert. </p> <h3>Lemuels Predigt </h3> <p> Von einer himmlischen Stimme dazu aufgefordert, hält Lemuel in einer Versammlung von hunderten Christen eine Predigt. Diese soll - als Beispiel für Ivo Saseks zentrale Anliegen - hier zitiert werden: </p> <p> „Gott wird jede Ungerechtigkeit ins Gericht bringen. Jesus Christus hat uns geboten, wir sollen mit den empfangenen Talenten handeln, einige von Euch aber sitzen lieber vor dem Fernseher, gehen ihren Lüsten nach und suchen nur das Ihrige. Jesus hat gesagt: Wen der Sohn Gottes frei macht, der ist recht frei. Ihr Menschen aber behauptet, man könne von den Sünden nicht richtig frei werden. Ihr aber wollt lieber tun und lassen, was euch gerade passt. Ihr wollt nicht, dass Jesus über euch herrscht. Gott will, dass wir in Christus göttlicher Natur teilhaftig werden. Ihr aber wollt lieber weiterleben wie die Würmer. Gott will unsere Vereinigung mit sich selbst. Ihr aber wollt nicht glauben all dem Guten, das Gott gesagt hat.“ </p> <p> Viele strömen nach dieser Predigt nach vorn, unterstellen ihr Leben Jesus und werden von Lemuel gesegnet. Der Predigterfolg wird als Bestätigung der göttlichen Führung aufgefasst. Doch dann trifft die „Frucht der Verleumdung“ ein: der Artikel in der Zeitung wirft dem „Sektenguru“ Lemuel u. a. Menschenrechtsverletzungen an den Kindern und Prügelei vor und verlangt nach der Eindämmung solches „christlichen Terrorismus“ durch die Justiz. Daraufhin klingelt immer wieder das Telefon mit Distanzierungen, Drohanrufen und Beschimpfungen aus der Nachbarschaft, es fliegen sogar Steine durch die Fensterscheibe. Die Lehrerschaft weist darauf hin, dass Kindesmißhandlung strafbar sei und die Veranstaltungshalle für Lemuels nächste Predigt wurde gekündigt. Als Höhepunkt der Geschehnisse dringt ein Überfallkommando der Polizei in die Wohnung ein und verhaftet Lemuel unter heftigen Kämpfen seiner Familie. </p> <p> Wer nach dem aprupten Ende an dieser Stelle noch Zweifel an der Identifikation Ivo Saseks mit Lemuel hatte, konnte diese zerstreuen als Ivo Sasek vor den Vorhang trat und kritische Zeitungsartikel präsentierte, die seine Tournee begleitet hatten und auf die von ihm früher gelehrte Prügelstrafe für Kinder bezug nahmen. Das Schicksal des Lemuel sei sein eigenes. Dass er selbst unter der Anklage der Kindesmißhandlung in Untersuchungshaft war, erwähnte er nicht direkt, die Entsprechung zu den dargestellten Vorgängen war aber deutlich. </p> <h3>Der neue Hirte </h3> <p> Betrachtet man die Veranstaltung in der Chemnitzer Stadthalle im Gesamtrückblick, so war es eine mit großem Aufwand und vielen engagierten Helfern betriebene Selbstinszenierung eines charismatischen Predigers mit großem Sendungsbewusstsein: </p> <ul> <li>am Vormittag die Präsentation seiner Familie als ideales Vorbild gottgefälligen Verhaltens, </li> <li>am Nachmittag die Präsentation seiner Selbstwahrnehmung, gefasst in die Geschichte des Lemuel. </li> </ul> <p> Glaubt man seinen Worten, so geht es ihm eigentlich nicht um sich selbst. Er möchte Menschen zum Tun des Gotteswillens anleiten. Seine Familie und er sind lediglich Vorbilder, gleichsam nur Mittel zum Zweck. Dennoch bleibt es dabei, dass sich mit dem Vorbildwirken ein ungeheurer Anspruch verbindet: In Verbindung mit dem Rundumschlag gegen alle anderen christlichen Gemeinschaften wird den Zuschauern seine Lebensweise als die einzig mögliche Form verwirklichten christlichen Glaubens dargestellt. Die Identifikation Saseks mit Lemuel zeigt es noch deutlicher: Ivo Sasek versteht sich als von Gott berufener neuer Messias („mehr als nur König und Erlöser“), der aus den bestehenden Kirchen und Gemeinschaften ein „neues Herrschervolk“ herausruft, jene die Gottes Willen auch wirklich tun. Im Musical wird zu Lemuel gesagt: „Gott hat dich aber zum Hirten in jener Körperschaft gesetzt, die es von uralter Zeit her gegeben hat, die Gemeinde all jener, die mit der Tat in der Wahrheit wandeln.“ Mit keiner der bestehenden christlichen Gemeinschaften konnte sich Lemuel alias Ivo Sasek einig werden. Darum beschließt er, „den Weg mit Gott alleine fortzusetzen.“ Er fühlt sich mit allen Gotteskindern verbunden, wird aber mehr und mehr in die Isolation getrieben. Aber ist diese Entwicklung wirklich nur durch die immer stärker werdender Verleumdung satanisch verführter Gegner zu erklären, wie es das Musical darstellt? Gibt es dafür nicht auch gewichtige theologische Gründe? </p> <h3>Menschlose Sündlosigkeit </h3> <p> Als grundlegender Differenzpunkt zur übrigen Christenheit muss Ivo Saseks Auffassung angesehen werden, dass der Mensch zu einem Leben ohne Sünde fähig sei, wenn er sich nur ganz Christus öffnet. Die Erkenntnis, dass der Mensch auch als Christ in Sünde verstrickt und damit auf die Vergebung Gottes angewiesen bleibt, vermag er nur als Alibi für faule Eigensucht anzusehen und macht sie verächtlich, wie die Predigt des Lemuel deutlich zeigt. Vor diesem Hintergrund steht auch die für Lemuel (=Sasek?) behauptete Sündlosigkeit, die letztlich nicht so etwas besonderes darstellt, da sie für jeden „wahren“ Christen gefordert wird. Dies sei möglich, indem auf allen Eigensinn, auf alles menschliche verzichtet, und nur Christus Raum gegeben werde. Ein solcher Grundansatz verleiht dem Denken und den Forderungen Ivo Saseks eine Radikalität, die so in der Tat von kaum einer anderen christlichen Gemeinschaft geteilt wird und allenfalls bei den Zeugen Jehovas Parallelen hat, wenngleich dort mit anderen Inhalten. </p> <h3>Dämonische Gegner </h3> <p> Im Toben des Drachen und in dem nachfolgenden Traum Lemuels wird eine bedenkliche Selbstwahrnehmung Ivo Saseks und seiner Bewegung deutlich: Widerstände und Kritik werden als von Dämonen gewirkt aufgefasst. Dass Ivo Sasek mit der Staatsmacht in Konflikt geraten ist, kann er sich nur dadurch erklären, dass Dämonen deren Führung übernahmen. Die kritischen Äußerungen von Vertretern verschiedenster Kirchen gehen nach seiner Sicht auf den Befehl des Drachen zurück. Ihn ficht das nicht an. Der Sektenvorwurf ist Ivo Sasek nicht unbekannt, er vermag ihm aber nur durch Dämonisierung der anderen und Reklamation der göttlichen Autorisierung allein für seinen Weg zu begegnen. Allerdings sind solche Argumentationen wenig geeignet, ihn zu entkräften. </p> H. Lamprecht (Confessio 4/2002)</div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 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Gottes (Geschichte) <ol> <li>Kindheit und Jugend</li> <li>Gotteserfahrung</li> <li>Obadja und OCG</li> <li>Aktivitäten</li> </ol> </li> <li>Wiederbelebung praktischen Christentums (Anliegen) <ol> <li>Gericht</li> <li>Hingabe und Vergöttlichung</li> <li>Macht über die Sünde</li> <li>Gehorsam im Organismus</li> </ol> </li> <li>Anfragen <ol> <li>Was ist der Mensch?</li> <li>Glaubenswerk</li> <li>Gotteserkenntnis und Wundersucht</li> <li>Ivo, der Prophet und Lehrer</li> <li>Christusleib und Kirche</li> </ol> </li> <li>Abgrenzung und Ausgrenzung</li> </ol> <hr> <p>Das Bemühen um ein christlichens Leben nach biblischem Vorbild hat zu vielen Zeiten die Kirchengeschichte begleitet. Oft waren es kleinere, engagierte Gruppen, die auf Mißstände in dem etablierten Christentum hinwiesen und als wachsende Bewegungen wichtige Impulse für Reformen gaben. Insofern hatten und haben diese kleinen Gruppen – so unbequem sie mitunter auch sein mögen – eine wichtige Funktion für die gesamte Christenheit, wenn der Satz von der ecclesia semper reformanda praktisch werden soll. Auf der anderen Seite geht dieses Reformbestreben oft mit der Gefahr der Versektung einher und hat nicht selten zu bleibenden Abspaltungen geführt. Diese Gefahr wird insbesondere dann akut, wenn nur noch die eigene Form des Glaubenslebens als Verwirklichung wahren Christseins anerkannt wird und die Gemeinschaft mit der übrigen Christenheit darüber zerbricht.</p> <p>In dieser Spannung zwischen berechtigten Reformimpulsen und der Gefahr einer neuen Sektenbildung steht die Bewegung, die mit dem Namen Ivo Sasek verknüpft und mancherorts als Organische Christus-Generation (OCG) bekannt geworden ist. Seit etwa drei Jahren wird zunehmend die Öffentlichkeit durch groß angelegte Veranstaltungen in den Sommermonaten auf diese Bewegung aufmerksam. So wurde in diesem Jahr für ein Musical „Novatorium“ mit „Gala-Brunch” geworben, bei dem Christen „wichtige moralische, ethische und christliche Grundwerte“ vermittelt werden sollten. Was sind die Ziele und Anliegen dieser Bewegung und wie sind sie zu beurteilen?</p> <p>Die nähere Betrachtung dieser Bewegung ist auch unter einem anderen Blickwinkel von Interesse. Es ist die Frage, in wieweit sich in der Geschichte und Entwicklung der OCG grundlegende Elemente bei der Bildung neuer religiöser Bewegungen beobachten lassen. Insbesondere das nicht immer einfach zu durchschauende Verhältnis aus gewollter (elitärer) Selbstabgrenzung und erlittener Ausgrenzung durch die Umgebung verdient eingehendere Betrachtung – ist dies doch ein wesentlicher Faktor für die Konfliktträchtigkeit von Gruppierungen und kann hier in seiner Dynamik geradezu „live“ beobachtet werden.</p> <h3>1. Ivo Sasek unter der Hand Gottes (Geschichte)</h3> <p>Initiator und Zentralfigur ist der am 10. Juli 1956 in Zürich geborene Ivo Sasek. Seine Biographie hat er in missionarischer Absicht selbst ausführlich in einer Ton-Bild-Schau dargestellt, die auch als Kassettenbotschaft vertrieben wird. Diese Autobiographie ist an vielen Stellen sehr aufschlussreich für Saseks Grundeinstellungen und zeigt einige seiner Denkmuster deutlich. Ihr Titel „Höhere Gewalt“ zeigt den Blickwinkel und Interpretationsschlüssel, den Sasek für die Darstellung seiner Lebensgeschichte gebraucht: alles, was ihm widerfahren ist, sieht er als Ausdruck der höheren Gewalt Gottes, der sein Leben in der Hand hat. Damit ist noch etwas spezielleres gemeint, als der Glaube, dass Gott letztlich jedes Leben in seiner Hand hält, wie aus dem Zitat der Berufung des Propheten Jeremia (Jer 1,5) hervorgeht. Ivo Sasek fühlt sich von Gott als Prophet für die Nationen auserwählt, darum hat Gott ihn in Krisen und Unfällen behütet und diesen Lebensweg geführt.</p> <h4>a) Kindheit und Jugend</h4> <p>Zunächst vollzog sich sein Leben jedoch in anderen Bahnen. Seine Eltern hatten sich, als er etwa 6 Jahre war, ganz bewusst von Gott und aller Frömmigkeit abgesagt. Er macht dafür das schlechte Vorbild seiner Großeltern verantwortlich und sieht darin „welch grausame Frucht ein Christenleben mit Kompromissen trägt“.</p> <p>Mit etwa 10 Jahren verlässt der Vater die Familie. Offenbar war Ivo Sasek kein einfaches Kind. Die Mutter ist mit der Erziehung überfordert, so dass der junge Ivo für 9 Monate in ein Kinderheim kommt. Ob die von ihm genannte Begründung (weil er nicht genug gehorcht hat) seiner Persönlichkeitsstruktur oder seiner jetzigen Vorliebe für die Betonung des Gehorsams (oder beidem) zuzurechnen ist, ist schwer zu entscheiden. Seine Schulzeit schildert er als sehr schwierig, auch die anschließende Lehre als Automechaniker war sehr spannungsreich. Die Erfahrungen der Jugendzeit sieht er rückblickend kritisch und spricht von Vielweiberei, okkulten Praktiken, Untreue, er habe gestohlen, gelogen und betrogen, weil er Millionär werden wollte. Sein neues Hobby wird die Musik. In einer Band spielt er Schlagzeug, bis zu 6 Abende in der Woche und macht auch (kurze) Erfahrungen mit Drogen. Allgemein fühlt er sich erfolgreich, sowohl in seiner Musik, als auch in seiner Wirkung auf das andere Geschlecht.</p> <h4>b) Gotteserfahrung</h4> <p>Nach der Militärzeit beginnt er als Automechaniker in einer Züricher Garage, wo er auf einen bekennenden Christen trifft, der ihn sehr beeindruckte. „Weil er uns in keinem Stück angeglichen lebte und nie auch nur den geringsten Versuch unternahm, uns zu gefallen, hatte sein Zeugnis große und nachhaltige Wirkung auf mich.“ Es ist bedeutsam, dass Ivo Sasek gerade die Unangepasstheit des Verhaltens seines Arbeitskollegens als positiv hervorhebt. Dessen Fragen gingen ihm nicht mehr aus dem Kopf. Im Sommer 1977 sei dann der Durchbruch erfolgt: „Gut Gott, du willst mein Leben. Dann nimm doch dieses Scheiß Leben hin und mach etwas draus.“ Von großer Bedeutung ist, was Ivo Sasek daraufhin berichtet: „Gott hat erstaunlicherweise diese Hingabe ernst genommen und belohnt. In dieser Zeit hatte ich nachts, mitten in Träumen, in normalen menschlichen Träumen, plötzlich himmlische Dimensionen erlebt. Gott hat mir seine Herrlichkeit gezeigt. Ich kann das jetzt nicht beschreiben. Ich möchte nur bezeugen, dass ich am Morgen mit Jauchzen aus dem Bett sprang und mit meinem Herzen Jubelte: Gott gibt es, Gott lebt, ich habe ihn gesehen, ich habe es erlebt.“ Diese visionäre Gotteserfahrung im Zusammenhang seiner Bekehrung hat für die Begründung von Ivo Saseks geistlicher Autorität tragende Bedeutung.</p> <p>Zunächst sucht er Gemeindeanschluss. Über seine Großmutter kommt er in eine nicht näher bezeichneten christlichen Gemeinde, findet dort aber „nichts von jenem heiligen Glanz und jener dynamischen Echtheit und Hingabe“ die er suchte. Erst ein Jahr später findet er Kontakt zur freikirchlichen Newlife-Bewegung in Zürich, die für die nächsten Jahre sein geistliches Zuhause bildet. Dort lässt er sich taufen „um damit zum Ausdruck zu bringen: Ich will nicht nur Sündenvergebung von meinem Gott, sondern ich will ihm mein ganzes Leben fortan zur Verfügung stellen.“ Diese Erläuterung stellt den Charakter einer öffentlichen Selbstverpflichtung vor die Sündenvergebung.</p> <p>Auf seiner Arbeitsstelle als Gebrauchtwagenhändler habe er in der folgenden Zeit nicht nur jedem Käufer „tüchtig das Evangelium bezeugt“, sondern auch allen 120 Mitarbeitern des Betriebes, so dass Konflikte mit der Direktion nicht ausblieben. Sein besonderes Sendungsbewusstsein verträgt sich nicht mit der Tätigkeit im Autohaus, so dass er seine Kündigung schreibt und 1979 auf die Newlife Bibelschule in Walzenhausen geht.</p> <p>Ivo Sasek beschreibt seine Zeit an der Bibelschule als erfolgreiche Zeit und eine Zeit großen Umdenkens, in der er alles menschliche Denken gegen göttliches Denken umgetauscht und gelernt habe, sich voll auf Gott zu verlassen. Ausgeführt wird dies vor allem im Bereich der Finanzen: Er habe alle Ersparnisse weggegeben, um sich durch Gott versorgen zu lassen. Auf einmal hätten ihm Menschen Geld in die Hand gedrückt. Seine offenen Rechnungen über 1000 SFR seien einfach so durch andere bezahlt worden. Zwar habe er meist nicht mehr als 10 SFR Bargeld besessen, aber keinen Mangel gehabt, denn mit allen Rechnungen sei auch parallel alles Geld gekommen. So habe er die Phantasie Gottes kennengelernt. (Ob vielleicht seine Freunde einfach nur die schwächeren Nerven hatten, darüber reflektiert er nicht.)</p> <p>Seine Produktivität war enorm: in über 7 LPs habe er als Schlagzeuger mitgewirkt, war Radioprediger bei Gospelradio Zürich, schrieb über 30 Radiopredigten, 365 Briefe und 12 Rundbriefe im Jahr, gönnte sich täglich nur drei viertelstunden Pause und wenn keine Gelegenheit war, den Menschen zu predigen, ging er an den See hinunter und predigte dort den Mäusen, Schwänen, Enten und Fröschen. Nie habe er Verständnis dafür gehabt, wenn die anderen Bibelschüler bei Tee und Gebäck verweilten. Er nutzte jede Gelegenheit zu Gebet und echten geistlichen Gesprächen. Auch hier ist seine Hingabe radikal. Jedoch empfand er, dass Aufwand und Ertrag in keinem Verhältnis zu einander standen. Eine Wende bringen pfingstlerische Erfahrungen. Ivo Sasek berichtet von „Zeichen und Wundern“ die geschahen und die ganze Bibelschule durcheinanderbrachten. Binnen einer Woche sei er von der Schulleitung vor die Entscheidung gestellt worden, sich von den Geistesgaben loszusagen, oder zu gehen. Für ihn war dies eine Entscheidung zwischen Gott oder Menschen. Die Ablehnung durch die Bibelschule blieb ihm unverständlich, darum wähnt er sich in diesem Konflikt sicher auf Gottes Seite.</p> <p>Zunächst geht er auf Missionsreise nach Indien und Nepal, ist dort aber den körperlichen Anstrengungen nicht gewachsen und muss notfallmäßig in die Schweiz zurückgeflogen werden.</p> <h4>c) Obadja und OCG</h4> <p>Die Schilderung der nächsten Jahre beinhalten den Aufbau der Organisation in Walzenhausen und handeln vor allem vom Geld. Ivo Sasek wird nicht müde, Gottes präzise Führung und ungewöhnliche aber zuverlässige Finanzierungsmethode zu preisen, die er als Ergebnis seiner Hingabe versteht und auch private Vorteile einschließt. Aus Nepal zurückgekehrt besaß er nur 10 Franken, bekam aber ein Auto und Geld geschenkt. 1983 lernte er seine Frau Anni kennen. Er bucht – obwohl eigentlich mittellos – auf göttlichen Auftrag eine Hochzeitsreise auf die Maledediven und wieder: „Auf Zeit und Stunde ist alles da gewesen: eine 7000fränkige Hochzeitsreise, eine neue Wohnungseinrichtung, ein anderes Auto, und wie immer am Schluss wieder 100 Franken in der Tasche.“</p> <p>Ivo Sasek beginnt die Arbeit in der Drogenrehabilitation „Obadja“. Im Dezember 1984 wird – völlig ohne Eigenkapital – in Walzenhausen das erste Haus gekauft, das heute die Wohnung der Saseks beherbergt. Dann habe Gott sogar befohlen, auf die von den Sozialkassen für jeden Drogenrehabilitanten gezahlten 2000 SFR/Mon zu verzichten und allein auf Gottes Versorgung zu vertrauen. Und wieder seien von vielen Unbekannten Geldspenden gekommen, auch in größeren Dimensionen, so dass sogar Bauprojekte in Angriff genommen werden konnten. Auch familiär ging es voran: Das Ehepaar Sasek hat mittlerweile 10 eigene Kinder.</p> <p>Probleme im Spendenfluss, die es auch gegeben hat, bringt Ivo Sasek in Verbindung mit unheilig lebenden, betrügerischen Menschen unter den Mitarbeitern. Erst nach dem Geständnis eines Diebstahles durch einen jungen Mann sei der Fluss des Geistes wie auch der Spenden wieder normal im Gange gewesen.</p> <p>Aber es gibt weitere Schwierigkeiten: „Feindlich gesinnte Menschen“ erstatteten Strafanzeige wegen Kindesmißhandlung. Auf den Anlass (seine Lehre über die Notwendigkeit der Kindererziehung mit der Rute) geht er an dieser Stelle nicht ein, erwähnt aber, dass der vom Gericht bestellte Arzt so angetan von der himmlischen Ruhe und dem Frieden in seiner Familie gewesen sei, dass er in der Anzeige nur das Werk verleumderischer Menschen erblicken könne.</p> <p>Im November 1994 erleidet Ivo Sasek einen Nervenzusammenbruch. Es folgen Monate im Krankenhaus, anhaltende Schlafstörungen, Medikamentenabhängigkeit. Nach seiner Genesung erscheint ihm vieles fester, selbständiger und gereifter durch die Krise. Aus der Drogenrehablilitation wird eine Lebensschule mit missionarischer Ausstrahlung. Es folgt die Gründung des Gemeindelehrdienst und des Elaion-Verlages, in dem Ivo Saseks Schriften verbreitet werden. Über 30000 Bücher seien inzwischen an geistliche Leiter in der Schweiz und Deutschland verteilt worden.</p> <p>Soweit die Schilderung Saseks in seiner Autobiographie. Ivo Sasek ist eine Persönlichkeit mit ausgeprägtem Sendungsbewußtsein. Zur Motivation seiner Bücher schreibt er in einem Vorwort: „Ich rede und schreibe nicht, weil ich als gebürtiger Stadt-Zürcher zur geistlichen Situation der Kirche und Gemeinde auch noch etwas zu sagen hätte. Ich rede und schreibe, weil mich die Hand Gottes ergriffen hat und ich darum nicht schweigen kann.“(1) Dies ist kein geringer Anspruch.</p> <h4>d) Aktivitäten</h4> <p>Mittlerweile ist aus dem einstigen Drogenrehabilitationsprojekt ein christliches Zentrum mit umfangreichen Aktivitäten und einer wachsenden missionarischen Ausstrahlung geworden. Aus Obadja wurde OCG, die „Organische Christus-Generation“. Seit 1993 wird unter der Bezeichnung „Lebensschule“ Einzelpersonen, Ehepaaren oder Familien angeboten, in etwa dreimonatiger Schulung durch „verbindliches organisches Zusammenleben und Eingehen auf Gottes Weisungen ein gründliches, gottgemäßes neues Lebensfundament“ zu bauen. 1997 kam eine Jüngerschaftsschule hinzu. Zweimonatlich erscheinen die Zeitschriften „Der Ölbaum“ und „Panorama-Nachrichten“. Im zum Gemeinde-Lehrdienst gehörigen Elaion-Verlag werden mittlerweile 16 Bücher und über 150 Kassetten mit Vorträgen von Ivo Sasek verbreitet. Zur weiteren Bekanntmachung des Werkes dienen die seit drei Jahren in den Sommermonaten unternommenen Tourneen, bei denen Stücke von Ivo Sasek aufgeführt und Lebenszeugnisse seiner Familie präsentiert werden. Dazu gehören Musicals („Der Bettler vom Schloss“, „Lemuel“), Tonbildschauen („Das Wesen der Liebe/ Organisches Gemeindeleben“) und musikalische Darbietungen („Apostolisch Beten“, Lieder der Sasek-Kinder etc.).</p> <p>Nach Angaben von Topic 9/2001 betreut Ivo Sasek in sechs europäischen Ländern ca. 170 Hauskreise und hat etwa 1500 Anhänger.(2)</p> <p>In Walzenhausen selbst werden die meisten Veranstaltungen angeboten. Der Ort bildet das Zentrum der Bewegung. Anhänger reisen von weit her nach Walzenhausen, um die dortigen Veranstaltungen zu besuchen. Regelmäßig finden Besuchertage zum Kennenlernen statt. Neuerdings werden sogenannte „Bemessungswochen“ für Teilnehmer angeboten, die „grundsätzlich oder in gewissen Punkten ihres Glaubenslebens stagnieren, aber nicht wissen, weshalb sie nicht mehr weiterkommen. Wir bemessen, ob und inwieweit Christus unserem aktuellen Stand gemäß schon in uns Gestalt gewonnen hat. Gleichzeitig wird die Organismustauglichkeit geprüft.“ Am Ende einer solchen Bemessungswoche werden als Hilfestellung die persönlichen Weisungen Gottes schriftlich festgehalten, damit sie auch verbindlich umgesetzt werden. Bei einer Nachbemessung wird geprüft, wie die Beziehung zu Gott wachsend ist. „Solche Nachbemessungstage wiederholen sich solange, bis wir sicher sein können, dass die Teilnehmer auf persönlicher Ebene zuverlässig mit den Weisungen des Heiligen Geistes Schritt halten gelernt haben bzw. dabei sind, diese umzusetzen.“(3)</p> <p>Die drei ältesten Sasek-Kinder leiten seit Anfang 1999 eigene Kinderversammlungen, in denen nach eigenen Angaben hunderte von Kindern unterwiesen werden, „wie man Vater und Mutter ehrt, in der Schule ein Vorbild ist, in Christus wandelt usw.“(4)</p> <p>Sämtliche Angebote in Walzenhausen, auch die Bücher, Kassetten und CDs des Elaion-Verlages, sind für die Teilnehmer kostenfrei und werden durch Spenden der Anhänger finanziert.</p> <h3>2. Wiederbelebung praktischen Christentums (Anliegen)</h3> <p>„Unseren Auftrag sehen wir dann erfüllt, wenn durch uns ein Christentum wiederbelebt und fortgepflanzt wird, das in allem ein Praktisches und nicht bloss Theoretisches ist. Die Menschheit soll die verlorene Kraft zur Selbstverleugnung und das Geheimnis „In Christus“ wieder finden. Sie soll die Macht über sämtliche Begierden, denen sie gegenwärtig versklavt lebt, zurückgewinnen, um im Geben wieder glückseliger zu werden als im Nehmen.“</p> <p>Mit diesen Worten wird auf einer Schautafel das Anliegen der OCG umschrieben. Darin wird deutlich, dass 1) Ivo Sasek sein Wirken als „Wiederbelebung“ eines ansonsten absterbenden Christentums versteht und 2) praktisch diese Wiederbelebung in der Selbstverleugnung sowie der Bezwingung der Begierden sichtbar wird.</p> <h4>a) Gericht</h4> <p>Ivo Sasek fühlt sich als Gerichtsprophet. Egal in welche Kirche oder Denomination er schaut, überall findet er geistlichen Stillstand und Verstrickungen in Sünde, selbst unter den Gemeindeleitern, nicht jedoch die verheißene Fülle göttlichen Wirkens. „Wir sind Christen, die Gott verloren haben. Es gibt auch hier in unserer Mitte viele Menschen, die sich zu Christus bekennen, die aufrichtig Christen sein möchten, aber kategorisch und konsequent an Gott vorbei leben.” sagt Ivo Sasek in einem Vortrag.(5)</p> <p>Die Christenheit sei geistlich tot, nur werde dies vielfach nicht erkannt. In diesem Sinn versteht sich Ivo Sasek als von Gott mit einer Gerichtsbotschaft an die christlichen Gemeinden beauftragt. Bereits im März 1989 richtete er „Ein prophetisches Wort an die christlichen Versammlungen“. Seitdem zieht sich dieser Aspekt wie ein roter Faden durch viele seiner Predigten und Ansprachen. Im Januar 2001 fühlte sich Ivo Sasek berufen, alle deutschsprachigen „christlichen Leiter, Vorsteher und Verkündiger”, deren Adressen er bekommen konnte, zur Verkündigung einer Gerichtsprophetie einzubestellen. Über zehntausend Briefe wurden mit der Aufforderung, an einer der angebotenen Veranstaltungen teilzunehmen, verschickt. „Wer sich mutwillig nicht warnen und aufklären lässt, dessen Blut bleibt auf seinem Kopf.“ schloss die Aufforderung.(6) Ivo Sasek nimmt die alttestamentlichen Propheten gern als Vorbilder für sein Wirken in Anspruch.</p> <p>Gehört werden die Botschaften Ivo Saseks vor allem von Christen, die ihren Glauben besonders ernst nehmen und mehr wollen als die breite Masse. Es sind nicht die „Heiden“, die im Zentrum seiner Aufmerksamkeit stehen, sondern solche, denen es nicht genügt, ein „normales“ Gemeindeglied einer „normalen“ landeskirchlichen Gemeinde zu sein und die nach einem Wachstum im Glauben fragen. Solche, die nicht immer nur „Milch“, sondern auch einmal „feste Speise“ (1Kor 3,2) verdauen und dadurch Gott näher kommen möchten. Ihnen bieten die Schriften, Vorträge und Zeugnisse von Ivo Sasek viele Anregungen, ihr Leben neu zu bedenken, um es ganz in den Dienst für Gott zu stellen.</p> <p>Ivo Sasek wendet sich gegen eine Verbürgerlichung des Glaubens, der sich in der Welt eingerichtet hat und die Bibel wie eine Vase in die Schrankwand stellt. Er predigt gegen einen gewohnheitsmäßigen Glauben in wohlgeordneten Bahnen, der von Gott nichts mehr erwartet. Gegen das „träge und selbstgenügsame Wohlstandschristentum“ kann er heftig wettern und es pauschal als „weltlüstern, gefräßig, gleichgültig und lieblos“ charakterisieren.(7) Aber auch engagierte christliche Kreise geraten in seine Kritik, deren fromme Betätigung ihm nicht ausreichend erscheint. Wesentlicher Kritikpunkt ist eine aus seiner Sicht falsche Heilssicherheit, die er sowohl in Landeskirchlichen wie auch in freikirchlichen und charismatisch-pfingstlerischen Gemeinden findet. Deren Gemeindeleiter vergleicht er mit falschen Propheten, die Heil rufen, wo Unheil droht. Allgemein gibt er sich wenig Mühe bei der Differenzierung der von ihm vorgetragenen grundlegenden Kritik. Die breite Masse der Christen verdient nach seinen Aussagen diesen Namen nicht. Sie seien innerlich leer, ihr Glaube trägt nicht, hat keine Konsequenz. Die Theologen könnten nur über Gott lehren, aber sie leben nicht in ihm.(8)</p> <h4>b) Hingabe und Vergöttlichung</h4> <p>Demgegenüber predigt Ivo Sasek die vollständige Hingabe, das völlige Aufgeben des eigenen Willens in den göttlichen hinein, das volle Vertrauen in die göttliche Führung zu jeder Zeit. Die rückhaltlose Hingabe kann als ein zentrales Kennzeichen seiner Theologie verstanden werden. Darauf kommt er immer wieder zurück. Der Mensch darf mit seinem Leben keinen eigenen Willen, keine eigenen Absichten, keine eigenen Wünsche mehr verbinden, sondern soll immer und in allem Gottes Wirken Raum geben. „Christus in uns und durch uns ist die allereinzigste gottwohlgefällige Formel. Alles, was in uns lebt und nicht Er Selber ist, ist verwerflich und kann Gott nicht gefallen.“(9)</p> <p>Vor diesem Hintergrund erscheinen auch frühere fromme Betätigungen und geistliche Erfahrungen als wertlos und sollen aufgegeben werden. Nichts eigenes soll sich mit dem Göttlichen vermischen wollen. Das ständige Vertrauen auf die unmittelbare Führung durch den Heiligen Geist und die Versorgung durch Gott wird als das Kennzeichen des wahren Glaubens angesehen. Ivo Sasek wird dabei nicht müde, seine eigenen Lebenserfahrungen als Bestätigung dieser Grundauffassung aufzuzeigen. In der Konsequenz verschwimmt der Unterschied zwischen Gott und Mensch. „Bei jeder Situation, bei jedem Wort, bei allem was wir tun, ist er gegenwärtig und wirkt durch die Kraft seines Geistes. Er lässt in uns Wünsche hochsteigen, weil wir unseren Körper, unsere Seele, unseren Geist ihm geweiht haben … weil ich gesagt habe: Lebe du mich. Denn so habe ich es in der Bibel entdeckt, dass Gott mich leben möchte.“(10) Ivo Saseks Wünsche sind demnach Gottes Wünsche, sein Leben ist durch Gott gewirkt, sein Handeln göttlich qualifiziert. In diesem Sinn bezieht er die neutestamentlichen Aussagen vom neuen Sein „in Christus“ auf sein Verständnis der Selbstaufgabe.</p> <h4>c) Macht über die Sünde</h4> <p>Praktische Seite dieser Hingabe – und auf die Praxis wird sehr großes Gewicht gelegt – ist die Bezwingung der eigenen Sündhaftigkeit. Ivo Sasek lehnt ausdrücklich die lutherische Erkenntnis des „simul iustus et peccator“ ab, nach der auch der im Glauben gerechtfertigte Christ in Sünde verstrickt und darum täglich neu auf die Vergebung Gottes angewiesen bleibt. In Ivo Saseks Verständnis ist diese Lehre nur ein Freibrief für faule Menschen, um sich vor wirklicher Veränderung des eigenen Lebens zu drücken. Nach seiner Überzeugung ist der Mensch durchaus zu sündlosem Leben in der Lage und dies wird auch eingefordert. Macht über die Begierden des Fleisches zu erlangen kann so zu einem Kennzeichen wahren Christseins werden. Die Selbstaufgabe duldet keine Ausnahmen. Es komme darauf an, immer, in jeder Situation, ganz und vollständig nur aus Gottes Willen zu leben.</p> <h4>d) Gehorsam im Organismus</h4> <p>Auf der Kassette „Wandel im Geist“ erläutert Ivo Sasek das Prinzip der Gesamtordnung. Nach seiner Auffassung haben die in Eph. 4,11-13 genannten Dienste die Aufgabe, die Gläubigen in eine Gesamtordung „einzurenken“, Nur innerhalb einer intakten Gesamtordnung sei Wandel im Geist und dauerhafte Überwindung des Fleisches möglich. Aus der Zerstörung dieser Gesamtordnung in der Kirchengeschichte nach Paulus erklärt sich der gegenwärtige elende Zustand des Christentums. Allerdings habe Gottes Wiederherstellung inzwischen wieder begonnen. Mit seinem eigenen apostolisch–prophetischen Dienst sieht Ivo Sasek diese Gesamtordnung wiederhergestellt.(11)</p> <p>Der Titel „Organische Christus-Generation“ nimmt auf die Einbindung des Individuums in eine solche neue organische Gesamtordnung bezug. Ausgehend von neugepflanzten kleinen Zellen, in denen die göttliche Ordnung in Ehe, Familie und Kindererziehung wiederhergestellt ist, kann schrittweise der Organismus, die neue heilig lebende Gemeinde als Christusleib wachsen.</p> <p>Funktionalität der Glieder am Leib Christi erfordert in erster Linie Gehorsam. „Wenn deine Hand dir so gehorchen würde, wie du Gott gehorchst, wärest du ein Krüppel.“ meinte Ivo Sasek im August 2002 in Chemnitz. Unterordnung und Gehorsam werden zu zentralen Elementen in Saseks Glaubenslehre. In seinem neuesten Musical „Lemuel“ lässt Ivo Sasek seinen jugendlichen Protagonisten den Klassenkameraden, die sich erstmalig dafür interessieren, die Grundlagen des christlichen Glaubens erläutern. Statt Schuld und Erlösung, Kreuz und Auferstehung redet Lemuel aber nur über eins: Gehorsam und Unterordnung unter Obrigkeit (staatliche Gewalt), und geistliche Führer als (von Gott) Vorgesetzte der Väter und Männer. Frauen sollen sich gemäß Eph. 5 ihren Männern unterordnen, Kinder ihren Eltern. Nur wer unter denen laufen gelernt hat, die Gott als Autoritäten gesetzt hat, kann später den Willen Gottes erkennen.(12)</p> <p>Ivo Sasek lässt keinen Zweifel daran, dass er als geistlicher Leiter Gehorsam beansprucht. „Ich werde dich lernen, wie du dem Herrn gehorchst. Du wirst mir sagen, was der Herr sagt. Und weil ich den Herrn kenne, kann ich dir sagen, ob du getroffen hast oder nicht.“(13) In dem bereits erwähnten „Bemessungsdienst“ wird entschieden, wo ein Gläubiger im Organismus eingepflanzt wird und sein geistliches Wachstum „bemessen“.</p> <h3>3. Anfragen</h3> <p>Ivo Saseks Forderungen sind radikal. Dies macht sie unbequem, aber nicht notwendig alle falsch. Für vieles kann er sich durchaus auf biblische Vorbilder berufen. Jesus war auch kein bürgerlich angepasster Schriftgelehrter, seine Verkündigung erregte Widerspruch. Es gehört zum Wesen christlichen Glaubens und der biblischen Texte, auch immer wieder zur kritischen Anfrage an die eigene Lebensgestaltung werden zu können. Dennoch erscheinen in einigen Punkten ernsthafte Anfragen an Art und Inhalt der Verkündigung Ivo Saseks notwendig.</p> <h4>a) Was ist der Mensch?</h4> <p>Die Arbeitsgemeinschaft Religiöse Gemeinschaften des Evangelischen Bundes Sachsen hatte drei Vertreter der OCG zum Gespräch eingeladen, um zu einem besseren gegenseitigen Verstehen zu finden. Einer der Gäste erzählte von einer evangelikalen Missionsveranstaltung, bei der die Teilnehmer gefragt wurden, welchen Platz sie Jesus in ihrem Auto zuweisen würden: Ob er überhaupt mitgenommen, lediglich in den Kofferraum verfrachtet, auf dem Beifahrersitz platziert oder es wirklich gewagt wird, ihm das Steuer zu übergeben. Jesus – der Fahrer unseres Lebenswagens: dieses Bild umschreibt ein Grundanliegen Ivo Saseks treffend. Aber ist es richtig?</p> <p>Wenn man die radikalen Aussagen in Ivo Saseks Büchern in dieses Bild fassen möchte, müsste man sagen, dass als Preis für die Führerschaft Jesu das Menschsein faktisch „auf der Strecke” bleibt. Denn der Mensch, der Jesus ans Steuer gesetzt hat, darf nicht auf dem Beifahrersitz mitfahren und Kommentare geben, nicht einmal in den Kofferraum kriechen. Wenn man Ivo Saseks Worte ernst nimmt, bleibt er draußen, er verschenkt sein Auto, damit Gott es fahren möge.</p> <p>Aber ist dies wirklich eine biblische Forderung? Will das wirklich Gott von uns? Haben wir nicht dieses Lenkrad bekommen, damit wir gut fahren lernen? Ich denke, Jesus gehört auf den Beifahrersitz und in den Routenplaner – um im Bild zu bleiben. Es ist gut, mit ihm zu reden, auch während der (Lebens-)Fahrt und sich seiner Führung anzuvertrauen, um nicht in die Irre zu gehen. Aber es unterschätzt die menschliche Verantwortung zu meinen, man könne sein (Lebens–)Taxi direkt von Gott ans Ziel fahren zu lassen.</p> <p>Ivo Saseks selbstlose Hingabe resultiert aus einer tiefen und ehrlichen Frömmigkeit, das ist zweifellos anzuerkennen. Aber Gott fordert nicht die Aufgabe des Menschseins. Wir werden nicht vom Menschen, sondern als Menschen erlöst. Gott wurde selbst Mensch in Jesus Christus, um uns zu erlösen. Welchen Sinn sollte dies gehabt haben, wenn das Menschsein so nichtig ist, wie es bei Ivo Sasek erscheint?</p> <p>Aus diesem falschen Grundansatz entstehen eine Reihe weiterer Probleme:</p> <h4>b) Glaubenswerk</h4> <p>Wohl um kaum ein Thema wurde seit der Reformation theologisch so heftig gestritten wie um das rechte Verhältnis von Glaube und Werken. Ein Grundanliegen der Reformatoren bestand darin, die Gnade Gottes als ein Geschenk zu begreifen, das im Glauben angenommen, statt durch fromme Werke verdient werden müsse. In der Folge standen Kirchen und Gemeinden der Reformation immer in der Gefahr, die Bedeutung des christlichen Lebens zu vernachlässigen. Als Gegenreaktion bildeten sich immer wieder Heiligungsbewegungen, die den Zusammenhang von Glauben und Werken des Glaubens wieder stärker betonten, ihrerseits aber in die Gefahr gerieten, den Glauben selbst zu einem frommen Werk zu gestalten. Dieser Gefahr steht auch die Bewegung um Ivo Sasek gegenüber.</p> <p>Seine Schriften sind voll von Forderungen, die an ein rechtes christliches Leben in seinem Sinn zu stellen sind. Der große Imperativ des „Du musst…“ kann dabei leicht die Gnadenzusage Gottes verdecken. Man kann nicht leugnen, dass sich Ivo Sasek in seinen Schriften bemüht, formal an der Rechtfertigungslehre festzuhalten. Praktisch entgleitet sie ihm aber in ihrer Grundtendenz. Die Forderung der vollständigen Hingabe zieht sich wie ein roter Faden durch sein Schrifttum. Dabei ist es nicht unbedeutend, dass Ivo Sasek ausgerechnet die Passagen aus dem Jakobusbrief (2,17 ff) ausführlich zitiert, die den Aussagen im Röm und Gal entgegenstehen, wenn er meint: „Nach dem Evangelium der Schrift wird unser Glaube aber an unserer Hingabe (Glaubensgehorsam) gemessen…“.(14)</p> <p>Es ist richtig, dass lebendiger Glaube auch sichtbare Früchte hervorbringt. Dies ist das Anliegen des Jakobus wie auch Ivo Saseks.(15) Christliche Werke sind nötig, aber sie geschehen nicht aus Pflicht, sondern aus Dank. Es ist ein großer Unterschied, ob diese Hingabe aus der überwältigenden Erfahrung der Gnade Gottes geschieht, oder aus einer fast mönchisch-asketischen Leistungsfrömmigkeit heraus. Bei Ivo Sasek wird das Heil derart mit der Einordnung des Menschen in den von ihm beschriebenen Organismus verzahnt, dass daraus faktisch eine Werkgerechtigkeit wird.(16) Im Gesamteindruck überwiegt das Gebot und die geforderte Leistung die Verkündigung der Gnade bei weitem. Nicht dass es im Schrifttum von Ivo Sasek nicht auch große Verheißungen gäbe, aber sie sind in der Regel an ein Einhalten zuvor verkündeter Verhaltensweisen geknüpft. Verhaltensweisen, die nicht selten den Menschen überfordern können.</p> <h4>c) Gotteserkenntnis und Wundersucht</h4> <p>Ein Problem, das freilich auch bei anderen christlichen Gemeinschaften auftritt, die sich um eine besonders intensive Gottesbeziehung bemühen, besteht in der Verwischung der Grenzen zwischen menschlichem und göttlichem Wollen. Die Problematik zeigt sich insbesondere an der Frage, wie man Gottes Willen erkennen kann. Für Ivo Sasek ist dies vor allem ein innerlicher und gefühlsmäßiger Vorgang. Gott legt seinen Willen aufs Herz. Aber wie kann er von eigenem Wünschen, Hoffen und Wollen unterschieden werden? Das einzige von Ivo Sasek und seinen Anhängern genannte Merkmal ist wiederum ein zutiefst innerlich-subjektives: Das Empfinden inneren Friedens. Wird hier nicht die Möglichkeit der Selbsttäuschung gravierend unterschätzt? Dies wiegt um so schwerer, da durch die Vergöttlichung der eigenen Aussagen eine Kritik und Korrektur extrem erschwert wird.</p> <p>Maßstab für das Göttliche scheint mitunter das menschlich Unvernünftige zu sein. Deutlich wird dies z.&nbsp;B. in der Schilderung seines Finanzgebarens in der oben vorgestellten Lebensbeschreibung „Höhere Gewalt“. Menschlich gesprochen muss man sagen, dass Ivo Sasek über viele Jahre faktisch auf Kosten seiner Anhänger lebte. In Ivo Saseks Interpretation klingt es freilich eher wie eine wundersame inflationäre Geldvermehrung durch unmittelbares göttliches Eingreifen als Beweis dafür, dass dem, der da glaubt, alles möglich sei. Gott hat die Ordnungen der Natur aber nicht dazu geschaffen, um sie als Beweis seiner Existenz für seine treuesten Anhänger fortlaufend außer Kraft zu setzen. Damit soll nicht die Möglichkeit bestritten werden, dass Gott auch Wunder vollbringen und in scheinbar ausweglosen Situationen neue Lösungen zeigen kann. Aber Wunder quasi als Belohnung für einen treuen Glaubensweg immerfort zu erwarten, ist eine Verirrung.</p> <h4>d) Ivo, der Prophet und Lehrer</h4> <p>Bedenklich erscheint die herausgehobene Stellung von Ivo Sasek in der Bewegung. Er ist die zentrale Leitungs- und Integrationsfigur. Immer wieder stellt er seine Person, seinen Lebensweg und seine Familie ganz explizit als Vorbild für rechtes Christsein dar.(17) Die persönliche Begegnung, seine Ausstrahlung, seine Ansprachen scheinen für viele Anhänger von großer Bedeutung zu sein. Seine Stellung als Künder des göttlichen Willens und Vorbild im geleben Glauben wird durch keine Hinweise auf andere Lehrer des Glaubens relativiert. Auf Büchertischen der Bewegung finden sich ausschließlich Werke Ivo Saseks.</p> <p>Es sind auch Details, die aufmerksame Beobachter hellhörig werden lassen. Zu seiner (speziellen) Interpretation des Kairos schreibt Sasek in einem seiner Bücher: „Nur wer diese Wahrheiten ergreift und sich vor allem bedingungslos zu ihnen bekennt, wird auch von Gott ergriffen und erkannt werden…“(18). Die Grenze zwischen biblischem Wort und sasekscher Interpretation verschwimmt hier, mit biblischer Autorität wird aber Unterwerfung unter das Endprodukt gefordert. Auch andernorts zeigt sich das besondere Sendungsbewusstsein im Sprachgebrauch, wenn er seine eigenen Bibelinterpretationen als „geoffenbarte Wirklichkeit“ präsentiert. Noch deutlicher wird seine Anmaßung in der Kassette „Wandel im Geist“: „Ich sage: wer gegen diese Botschaft redet, ich sage: wer gegen mich redet und diese Botschaft, wer sich dem Wort nicht fügt, das ich sage, ich Ivo Sasek hier in Walzenhausen, ist kein echter Diener Gottes. … Wer gegen das Zeugnis redet, hat sich als falscher Diener Gottes erwiesen. Ich bin aus Gott. Und so wahr ich hier stehe, so wahr steht Gott hinter dem, was ich sage.“</p> <p>Ivo Sasek bezieht seine Autorität sehr stark aus seinem Bekehrungserlebnis. Dort hat er Gott geschaut, er kennt ihn jetzt, kennt seinen „Geruch“. Damit erhebt er sich über andere Christen und nimmt für sich eine besondere Urteilskraft in Anspruch. Er könne beurteilen, wo Gott „drin“ ist und (noch entscheidender:) wo nicht.(19) Diese Position bringt große persönliche und ökumenische Schwierigkeiten mit sich.</p> <h4>e) Christusleib und Kirche</h4> <p>Die Einbindung des persönlichen christlichen Glaubens in eine bestehende Gemeinde und Kirche scheint für die Anhänger der OCG von untergeordneter Bedeutung zu sein. Fragt man nach der eigenen konfessionellen Zuordnung, so ist die Antwort oft von einer Mischung aus Unverständnis und Ablehnung gekennzeichnet. Man lehnt den Streit der Konfessionen ab und versteht das eigene Wirken als „überkonfessionell“. Damit ist aber nicht eine verbindende ökumenische Zusammenarbeit mit verschiedenen Konfessionen und Freikirchen gemeint (wie sie etwa beim CVJM geschieht). Mit dem Begriff wird lediglich ausgedrückt, dass die eigenen Aktivitäten nicht auf eine bestimmte Konfession bezogen, sondern an alle Christen gerichtet sind und die eigenen Mitarbeiter demzufolge auch aus verschiedenen Konfessionen stammen. Andere Konfessionen kommen bei Ivo Sasek und seinen Anhängern fast nur als Zielgruppe der eigenen Missionsbemühungen und damit negativ abgrenzend in den Blick. An keiner Stelle erscheinen sie als Partner oder gleichberechtigte Arbeiter in Gottes Weinberg. Ivo Sasek lässt wenig Differenzierungen bei seinen Rundumschlägen gegen alle anderen Formen des Christseins erkennen. Da sie nicht in gleicher Weise einen sündlosen Organismus aufbauen, sind sie alle in ihren Fundamenten faul und können darum keinen geistlichen Fortschritt bieten – so lautet die übliche Argumentation.(20)</p> <p>Bei der sasekschen Konzentration auf die Überwindung des Fleisches geraten zentrale Kristallisationspunkte christlichen Lebens aus dem Blick. Gottesdienstbesuch und Abendmahl spielten bei den Gästen des Evangelischen Bundes nur eine sehr untergeordnete Rolle. Diese Weigerung einer Einordnung in die Geschichte und Gestalt der Kirche offenbart einen grundlegenden Mangel im Verständnis des Christentums. Christsein im Jahr 2002 vollzieht sich nicht (nur) unmittelbar in persönlicher Gottesbeziehung, sondern vermittelt und umrahmt in einer Gemeinschaft von Glaubenden und in einer Geschichte des Glaubens. Eine Verbundenheit mit den Christen in anderen Kirchen und mit der Geschichte des Christentums ist bei Ivo Sasek aber gerade nicht zu spüren.(21) Es ist unumstritten, dass es vielerorts auch in christlichen Gemeinden Mißstände gibt. Aber in solcher Weise all das in vielen christlichen Gemeinschaften vorhandene intensive geistliche Leben abzuqualifizieren, wie es Ivo Sasek tut, kann schwerlich als vom Heiligen Geist gewirkt angesehen werden.</p> <h3>4. Abgrenzung und Ausgrenzung</h3> <p>Kehren wir zum Abschluss noch einmal zu der eingangs gestellten Frage nach dem Verhältnis von Abgrenzung und Ausgrenzung zurück.</p> <p>Beide gehen Hand in Hand. In der Newlife Bibelschule erfuhr Ivo Sasek eine deutliche Ausgrenzung, weil seine neu übernommene pfingstliche Theologie dort nicht geduldet wurde. Mittlerweilen hat er in der OCG ein sehr elitäres Selbstverständnis entwickelt. Die angestrebte Reinheit und Sündlosigkeit der eigenen Gemeinschaft lässt diese weit über alle anderen erhoben erscheinen, so dass es im Blick auf jene nur einen Weg zu geben scheint: einzelne Veränderungswillige mit heraufzuholen auf das neue Niveau und in die eigene Bewegung zu integrieren.</p> <p>Auf ein solches Ansinnen können die anderen christlichen Gemeinschaften wiederum nur mit Ausgrenzung reagieren: vor Ivo Sasek warnen, keine eigenen Räume zur Verfügung stellen und deutlich auf die Unterschiede im Verständnis wichtiger Glaubensfragen hinzuweisen.</p> <p>Ivo Sasek fordert von seinen Anhängern keinen Austritt aus ihren bisherigen kirchlichen Gemeinschaften, sondern dass sie sich in ihnen offen zu ihm bekennen: ich gehöre zu Ivo Sasek und seinem Werk. Es kann dabei aber nicht übersehen werden, dass oft eine innerliche Entfremdung gegenüber den Ursprungsgemeinden erfolgt. Ivo Sasek ist eben nicht ein Gemeindelehrer, der lediglich Christen zu einem lebendigeren Glauben verhelfen möchte. Sein übersteigertes Selbstbewusstsein führt dazu, sämtliche anderen christlichen Gemeinschaften abzuwerten und – das ist entscheidend – auch als ungenügend zum Heil zu qualifizieren. Wer das kommende göttliche Gericht überstehen will, so der Tenor seiner Botschaften, muss zu ihm in die Bemessung kommen und sich in den neuen Organismus verbindlich einpflanzen lassen. Dies verschafft der Bewegung im Ergebnis einen exklusiven Charakter.</p> <p>Die Fronten verhärten sich zusehends. Als sehr bedenklich muss die in dem Musical Lemuel zum Ausdruck kommende Dämonisierung von Gegenerschaften angesehen werden. Die Widerstände und Kritik, die Ivo Sasek zunehmend entgegenschlagen, vermag er sich nur damit zu erklären, dass dämonische Wesen sich der staatlichen und kirchlichen Stellen bemächtigt haben, um von dort her Gottes Werk zu bekämpfen. An der Gottgemäßheit und Richtigkeit seines eigenen Handelns kommen ihm keine erkennbaren Zweifel, denn er spürt den „Frieden Gottes“ darauf liegen.</p> <p>Als ein berechtigtes Anliegen Ivo Saseks lässt sich festhalten, dass christliches Leben von seiner praktischen Verwirklichung im Alltag nicht getrennt werden darf. Jedoch weisen seine autoritative Art und sein exklusiver Anspruch, letztlich allein mit seinem Werk gottgefälliges Leben zu gestalten, bedenkliche sektiererische Tendenzen auf. Diese trennen die OCG von der übrigen Christenheit wie auch vom biblischen Zeugnis und Verschaffen der Bewegung stärker den Charakter einer vergleichsweise radikalen neureligiösen Bewegung mit einigem Konfliktpotenzial (23), als den einer überkonfessionellen christlichen Erneuerungsbewegung.</p> <p>Harald Lamprecht</p> <p>&nbsp;</p> <p>Dieser Text ist zuerst erschienen im <a href="http://www.ezw-berlin.de">Materialdienst der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen</a> 4/2003, S. 132-143.</p> <p>––––</p> <p>Anmerkungen</p> <p>1. Ivo Sasek: Die Königsherrschaft, Walzenhausen 1996, 4.</p> <p>2.&nbsp;Topic 9/2001 S. 4, zit. n. Wer ist und was lehrt Ivo Sasek, hrsg. vom Arbeitskreis für christliche Medien und Bildung e.V., Marienheide 2002, 6. (Zu bezie­hen über: www.bibelkreis.ch).</p> <p>3.&nbsp;Faltblatt: Bemessung - Vision und Praxis, Walzen­hausen o. J.</p> <p>4.&nbsp;Ausstellungstext, u.a. am 10. 8. 2002 in Chemnitz.</p> <p>5.&nbsp;Kassettenbotschaft „Wie sagen die Schriftgelehr­ten?“ (Vortrag vom 18. 5. 2002).</p> <p>6.&nbsp;Der Vorgang ist im Internet ausführlicher doku­mentiert (<a href="https://www.confessio.de/thema/ivo-sasek-und-die-ocg">https://www.confessio.de/thema/ivo-sasek-und-die-ocg</a>).</p> <p>7.&nbsp;Ivo Sasek: Die festgesetzten Zeiten, 39f.</p> <p>8.&nbsp;Vgl. die Kassettenbotschaft „Faule Zellen - Gesun­der Leib?“</p> <p>9.&nbsp;Ivo Sasek: Die festgesetzten Zeiten, 48</p> <p>10.&nbsp;Kassettenbotschaft: Wie sagen die Schriftgelehrten?</p> <p>11.&nbsp;Vgl. die ausführlichere Darstellung mit erläuternden Grafiken in: Wer ist und was lehrt Ivo Sasek?, 7f.</p> <p>12.&nbsp;Vgl. zu dem Musical und der Aufführung in Chem­nitz insgesamt: H. Lamprecht: Lemuels Brunch, Confessio 4/2002, 7–13 (<a href="http://www.confessio.de/artikel/16">https://www.confessio.de/artikel/16</a>)&nbsp;</p> <p>13&nbsp;Kassette „Leben im Geist“, zit. n. Was ist und was Lehrt Ivo Sasek, 10.</p> <p>14 Ivo Sasek: Die Königsherrschaft, 25</p> <p>15&nbsp;Wie auch der Reformatoren, vgl. Confessio Augus­tana VI und XX.</p> <p>16&nbsp;Was ist und Was lehrt Ivo Sasek, 14.</p> <p>17&nbsp;Dies war wesentlicher Inhalt der Sommertournee 2002. Vgl. H. Lamprecht: Lemuels Brunch, Confes­sio 4/2002, 7–13 (<a href="http://www.confessio.de/artikel/16">https://www.confessio.de/artikel/16</a>) .</p> <p>18&nbsp;Ivo Sasek: Die festgesetzten Zeiten, 41.</p> <p>19&nbsp;Kassette: Leben im Geist. Zitiert bei: Was ist und was Lehrt Ivo Sasek, 9.</p> <p>20&nbsp;„Da seit Jahren hunderte Christen aus allen Deno­minationen und Kirchen zu uns in die Bemessung kommen, haben wir auch in ihnen noch einen drit­ten unwiderlegbaren Zeugen für die Wahrheit. Daher bezeugen wir es wieder und wieder: Es besteht kein Unterschied zwischen einzelnen Deno­minationen, Freikirchen, pfingstlich–charismatisch oder nicht charismatischen etc. Gruppierungen. Auch von welchem Land die Christen kommen, macht keinen Unterschied: Allerorts und überall sind die Fundamente faul und auf Sand gebaut! In fast sämtlichen Gemeinden etc. ist es möglich, dass die Christen in tiefsten und abscheulichsten Sün­den verstrickt leben können, ohne dabei erkannt und überführt zu werden. Dies aber ist der sicherste Beweis dafür, dass alles verstrickt lebt.“<br> Faltblatt „Bemessung - Vision und Praxis“, 2f.</p> <p>21&nbsp;Mit seinem Konzept der wiederhergestellten Gesam­tordnung scheint Sasek quasi direkt bei Paulus anknüpfen zu wollen.</p> <p>22&nbsp;Kassettenbotschaft: Faule Zellen - Gesunder Leib?</p> <p>23&nbsp;Die öffentliche Kontroverse um Ivo Sasek wurde vor allem von seinen Vorschriften zur Züchtigung der Kinder mit der Rute bestimmt.&nbsp;</p></div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * 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Juli Veranstaltungen statt, die von Ivo Sasek und seinen Kindern gestaltet wurden. Dabei wurden folgende Themen angeboten: „Die Weisheit des Königs“ (ein Musical „von atemberaubender Art und geistlicher Tiefe“), „Vorbild sein“, „Der Salomons Wunsch“ und „Apostolisch Beten“. Zum Thema „Vorbild sein“ hieß es über die Kinder in der einladenden Zeitungsannonce: „Seit Anfang 1999 leiten die drei ältesten Sasek–Kinder eigene segensreiche Kinderversammlungen. Sie betreuen eigenständig hunderte von Kindern, lehren sie, wie man Vater und Mutter ehrt, in der Schule ein Vorbild ist, in Christus wandelt usw.“</p> <p>Die Einladung war „an Christen aller Kirchen und Gemeinden“ gerichtet. Diese überkonfessionelle Perspektive verschleiert den indirekt darin enthaltenen eigenen Absolutheitsanspruch, mit dem Ivo Sasek auftritt: in keiner Konfession würde Christsein so richtig gelehrt, wie er es tut.</p> <p>Ivo Sasek ist zweifellos eine charismatische Persönlichkeit, der seine Forderungen nach radikaler Hingabe und Jesusnachfolge mit einer tiefen persönlichen Frömmigkeit verbindet. Damit wirkt er für viele glaubwürdig, die sich in einer Zeit, in der viele Werte relativiert werden, verunsichert fühlen. Dies darf aber nicht den Blick dafür verstellen, dass Saseks Missionswerk weniger zu einem vertieften Glauben, sondern vielmehr aus den eigenen Kirchen und Gemeinden herausführt. Auch ist der gesetzliche, mitunter harte Charakter seiner Verkündigung nicht zu übersehen, der dem Evangelium der Gnade widerspricht. Es ist kein Zufall, dass Saseks Auslegungen in überproportional starkem Maße Motive aus dem Alten Testament aufnehmen. Wenn Sasek trotz gesetzlichen Verbots nachdrücklich dazu auffordert, Kinder zu schlagen, weil dies die biblisch gebotene Erziehungsmethode sei, so ist dies ein deutlicher Ausdruck für seine einseitige und radikale Auslegungspraxis.</p> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--node--field-autor--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-autor.html.twig * field--default--field-autor--article--rss.html.twig * field--default--field-autor--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-autor.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-autor--article.html.twig * field--node--field-autor.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-autor.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-autor field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Autor</div> <div class="field--item"><a href="/autor/hl" hreflang="de">Harald Lamprecht</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--node--field-kategorie--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-kategorie.html.twig * field--default--field-kategorie--article--rss.html.twig * field--default--field-kategorie--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-kategorie.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-kategorie--article.html.twig * field--node--field-kategorie.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-kategorie.html.twig * field--entity-reference.html.twig x field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <div class="field field--name-field-kategorie field--type-entity-reference field--label-inline"> <div class="field--label">Kategorie</div> <div class="field--item"><a href="/thema/ivo-sasek-und-die-ocg" hreflang="de">Ivo Sasek und die OCG</a></div> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/field/field.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'field' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * field--default--node--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--node--field-tags--article.html.twig * field--default--node--article--rss.html.twig * field--default--node--article.html.twig * field--default--node--field-tags.html.twig * field--default--field-tags--article--rss.html.twig * field--default--field-tags--article.html.twig * field--default--article--rss.html.twig * field--default--article.html.twig * field--default--field-tags.html.twig * field--default.html.twig * field--theme-ds-field-default.html.twig * field--node--field-tags--article.html.twig x field--node--field-tags.html.twig * field--node--article.html.twig * field--field-tags.html.twig * field--entity-reference.html.twig * field.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <div class="field field--name-field-tags field--type-entity-reference field--label-above clearfix"> <div class="field--label">Tags</div> <ul class="links field--items tags-items"> <li><a href="/schlagwort/organische-christus-generation-ocg" hreflang="de">Organische Christus-Generation (OCG)</a></li> <li><a href="/schlagwort/sasek-ivo" hreflang="de">Sasek Ivo</a></li> </ul> </div> <!-- END OUTPUT from 'themes/custom/confessio/templates/field--node--field-tags.html.twig' --> <!-- THEME DEBUG --> <!-- THEME HOOK: 'links__node' --> <!-- FILE NAME SUGGESTIONS: * links--node.html.twig x links.html.twig --> <!-- BEGIN OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'themes/contrib/bootstrap/templates/system/links.html.twig' --> </div> </div> <!-- END OUTPUT from 'core/modules/layout_discovery/layouts/onecol/layout--onecol.html.twig' --> <!-- END OUTPUT from 'modules/contrib/ds/templates/ds-entity-view.html.twig' --> Wed, 25 Apr 2007 08:00:17 +0000 hl 15 at https://www.confessio.de https://www.confessio.de/artikel/15#comments